《金瓶梅》與晚明文化:《金瓶梅》作為"笑"書的文化考察尹恭弘著華文出版社
秀才溫必古的形象從一開始就更為鮮明,說溫秀才胸中實無一物,是說他沒有一點真本事,並不是說他沒有讀孔孟之書,他開始時所謂的不羈之才,經過和興混俗的浸染後,實際已變成歪才了,所以才能在席上闊其論,高其談,
當西門慶與應伯爵,謝希大在席上談論色情時,他不但聽的津津有味,還運用儒家的學理加以合情合理
當西門慶拿應伯爵的字開淫穢的玩笑時,他也以古訓來為這種娛樂方式做辯解
當應伯爵嘲弄妓女時,溫秀才又侃侃而談說明其道理
溫必古在金瓶梅中的形象,其實是相當神氣的,但除去了外表,他一進西門慶家就在背後偷東西,姦淫小童,他不僅好財好色,還演變成一種變態的心理,常要畫童作靶子來加以發洩,
後來溫秀才的多嘴害西門慶差點失去官職,其實他只是想從夏提刑那也撈些外快,但西門慶卻無法容忍他的多嘴,其實他的行為固然卑劣,但他的命運也實在可憐
安忱,他本該是狀元的,但因為是黨人之子,便成了一般的進士,他是與蔡狀元一起進西門慶家門的,當西門慶送他的禮物比較少時他也心安理得,因為他知道他現在還沒有集團的庇佑,但是他在席宴中,卻赤裸裸的暴露出他酷愛年青漂亮男色的惡行,
為了進一步和蔡太師拉關係,他想出在西門慶家招待蔡太師第九子蔡知府的作法,既做到了人情,同時又不花自己的錢財
水秀才,是應伯爵推薦給西門慶的先生,開始應伯爵對他讚譽有加,卻又隨即戲謔他,因為他的才學就是寫似通非通的詞曲,連正經的書信也不會寫一封,而其人品,就是作客,也要勾搭人家丫頭小廝,才被主人給逐出門的,嚇的連西門慶也不敢用他,

《金瓶梅》與晚明文化:《金瓶梅》作為"笑"書的文化考察尹恭弘著華文出版社
在金瓶梅的藝術世界裡,儒家文化曾有的積極作用早已蕩然無存,其儒林早以虛偽化,卑劣化.金瓶梅的作者發現社會世相,世情,世態中的這個特點.以種種冷嘲熱諷的譏笑方式將其展現出來,是其刺破世情的一個重要方面,其中包含的文化意蘊發人深省.
事實上晚明時期對假道學,假儒林的批判已是一個重要的文化現象.蘭陵笑笑生以形象的戲弄展現了活躍在金瓶梅中儒林人物的虛偽化,卑劣化.金瓶梅中蔡蘊,溫必古,安忱,水秀才這幾個科舉人物可以作為典型的代表
狀元郎蔡蘊是一個引人注目的典型,雖然作者對他的著墨不多,但形象十分逼真生動.作者有意突顯他是個狀元,就是要揭露儒林中培養出的最高級人才竟是什麼樣的角色和嘴臉.
蔡蘊當狀元,這本身就是一件滑稽具有喜劇色彩的事,本來倚定的狀元郎是安忱,但是朝廷官員紛紛言說安忱是前朝安淳之弟,是黨人之子孫,所以不能當狀元.黨人子孫不能當狀元,在這樣的觀念下,朝廷對封建官仍有可能出現的結黨很是痛恨.於是選了蔡蘊當狀元,但是蔡蘊一當上狀元,馬上就投道當朝權相蔡太師門下,做了他的假子.公開的黨人子孫不允許當狀元,而暗中的假子實際上就是結黨,就是為了營私舞弊,這一切言官們卻噤不發言.
其實狀元郎蔡蘊與權相蔡太師,管家濯謙之流在本質上並沒有什麼差別,只是在表現方式有所不同,蔡狀元畢竟有個斯文外表,其動作及言談看起來也較為文雅.而且他寫起詩文也是文不加點,蠻有能耐的.但,就是這樣的儒林人物,在當時的封建官場中,追求的同樣是色,財二字,在斯文的背後他的欲望和蔡太師和濯謙一樣的卑劣,這是金瓶梅表現人物的入木三分之處.
蔡狀元曾三進西門慶的家門
一進西門慶家時,蔡狀元剛步入仕途,當然囊袋空空,他之所以要進西門慶家,就是要實現發財之道,這同時也是他投靠蔡太師得到的第一個回報,在他出發之前,蔡太師的管家濯謙就已經將蔡狀元的欲望寫信告之西門慶,但透露的方式卻十分的文明,使我們讀者在對此行為啼笑皆非的同時,也深刻的進行反思,他生動的說明儒家所形成的一套調節人際關係的禮治文化,隨著封建王朝的沒落,已越來越可笑的遮羞布.
濯謙這樣還不放心,又通過僕人帶話給西門慶說,怕蔡狀元回鄉,一時缺少盤纏,煩西門老爺這裡多少只願借他,寫書去,濯爺那裡必如數歸還.
語氣是如此客氣,但既然濯爺有錢,為何還需要繞一大圈和西門慶借錢,在看似文明的話語中說明了虛偽的儒家禮治文化已遍佈社會交往中的各個層面.
當蔡狀元與西門慶互相吹捧後,西門慶邀他去休息接受隆重的接待,他卻裝模作樣的說,歸心匆匆,但西門慶也早知道他此行的目的,所以一挽留,蔡狀元馬上就順水推舟留下,客套之後大宴開始,直至傍晚,此時蔡狀元又裝腔作勢的說,天色已晚,但目的仍未達到,所以西門慶一留他又答應了.但因為直到掌燈時分,西門慶都尚未明確表態關於銀子的事情,他也就顧不得顏面了,趁著兩人出來更衣之機,蔡狀元就拉著西門慶說話,公開的索取了.
到了這時候,我們也才恍然大悟,原來蔡狀元在前邊的兩次故作姿態說要告辭的話語,不過是在催促西門慶快表態給銀子的事情.
當蔡狀元得到西門慶明確的答覆後,便心裡坦然,還高興的與倒酒書僮唱歌
第二天當他看到西門慶所給予的厚禮時,自然十分滿意,但表面上卻固辭再三,我們在這裡可以看到,他和昨天蔡狀元一再暗示銀兩的情態是完全的鮮明對比.錢財拿到手後,就將儒家謙恭的表面文章做足,還假先的說只要數十金就夠了.
蔡蘊二進西門慶家時,地位已經產生變化了,此時的他油水足足,最有趣的是,這次他的官職轉化是由于貶黜而來.但貶黜有兩種前途,一種是因為彈劾不法之徒,而被集團置於死地,這是真貶黜.還有另一種是撈到肥缺,這是假貶黜.這恐怕就是為什麼蔡狀元急著當蔡太師的假子之故.我們在這裡也發現,其實儒家文化所形成的彈劾,監察制度不過是裝裝樣子的擺設,甚至進一步成為迫害清正之官的工具.
對西門慶來說,這次可以從蔡狀元那大撈好處了,他的表現有兩個
一是得到了政治的保護傘,就不會再有被彈劾的事情發生,也可以利用頂頭上司去胡作非為,他透過蔡狀元請新來的父母官作客,但因為新來的父母官較早回衙,所以西門慶就很不放心,但蔡狀元卻很明確的告訴西門慶,只是今天是初回,所以裝模做樣些.其實這是因為蔡狀元自己就有深刻的體會,這正是腐敗了的封建官場培育出來的故作姿態的虛偽.
二是得到了封厚的超額利潤,蔡狀元成為巡鹽御史,對西門慶來說是極有吸引力的,因為販鹽有極高的利潤.所以西門慶便在飲酒時,向他提出想早些日子取鹽的要求,沒料到蔡狀元一口就是一個月,西門慶就賺取高的驚人的銀子.
蔡狀元與西門慶的所作所為其實就是拉幫結黨,違法亂紀,實在是儒林人物的進一步墮落.
對西門慶來說,無論是政治,經濟他都撈到實惠,自然出手大方,還提供蔡狀元色情服務,在這個場景中,作者為了緊扣這位蔡狀元的身份,所以有意詩意化,但這種場景,越是詩意化,越是顯露出這位儒林人物的卑劣及虛偽.從一開始蔡狀元就點出他複雜的心態,既好漁色,又想名,卻又不甘心放手,但當西門慶將此交易說成頗有雅興的東山之游,他就獲得心理平衡,而順勢去.就忍不住對他的行逕啼笑皆非.
事實上,西門慶既送禮又送女色,其實就是因為他還有所求,所以在第二天臨別時,西門慶不但再次強調提早取鹽的事,還拜託他放掉殺人犯苗子青.在平淡的描述中,實際隱藏了作者極大的忿怒,這個蔡狀元他竟然不問事情只要西門慶的要求都爽快答應,將所有之前搜查的證據在一句話間灰飛煙滅,儒林人物竟可以不問是非到這個地步,還有什麼仁義可言呢.
蔡狀元三進西門家時,西門慶已因淫欲而死,他的反應是一本正經的詢問西門慶為何身故,並鄭重的奉還當初所借的金錢,他想給人留下以全始終之交的美名,但是只要稍微比較一下,兩人的金錢往來,其實這個狀元郎不過是想搏取美名罷了.

近代中國與新世界:康有為變法與大同思想研究
蕭公權著/汪榮祖譯 海外中國研究叢書
其中的第九章 教育改革中有談到小楷與八股文的關係
第一節康氏提出的建議
有鑒於傳挺的科舉制度造成士大夫的無知和偏悖,康氏乃于其建議中首先要求皇帝廢止八股,他對此一主張十分堅定:
學八股者不讀秦漢以後之書,更不考地球各國之事……今群臣濟濟,然無一以任事變者,皆由八股致大位之故.故台灣之割…….旅大,威灣,廣州灣之割……皆割於八股
在其他人士也要求改革科舉之後,皇帝終於採取行動.他在戊戌年六月二十三日下詔廢除八股,並要求應試士子熟悉時務,以及第對經史.康有為認為廢止八股在中國士大夫心目中已無可動搖,思想上的解放終將實現.
他與同時代的許多人一樣,認為發展新式教育制度十分要緊,他也認為只有考試制度而無學校制度,只是徵求人才,而不能培養人才,人才終有枯竭之一日.他認為中國必須效法普魯士建立一個完整的現代學校系統,他認為普法之戰的是教育制度的優越,而不是軍事的優越.我們強迫舉國寫八股文,以致扼殺人才.
戊戌變法人士特別強調在京師設立大學,以為發展現代學制的前導.並為了加速在各省發展學校制度,康氏建議將書院改為中學,以淫祠為小學校舍,六歲以上的兒童都必須入學.中學校需有西式課程,康氏引用明治日本的現代教育,因其領導人是具有外國政治,文學,技術等知識.島國日本遂能打敗中國.
他認為過去的譯事不夠理想有兩個原因:一範圍太窄和訴度太慢,譯為中文的書,大多已過時,涉及一些無關緊要的衣業和技術,很少能夠促進智慧和人類的了解.這種錯誤,必須糾正.再來就是所選擇的書都是西方原籍,譯事自然艱巨而緩慢.
中國必須像日本一樣,選派學生出洋,獲取近代西方的第一手知識,物質之學在歐美最稱發達,這些科目不像政治,歷史和哲學,可以從書本上或中國學校學習到.
第二節 基本設想
康有為的建議構想有三個
一. 教育至少是小學要普及和強制
二. 教育不僅提供有用的知識,而且培養新的思想觀,新的想法,不受傳統約束
三. 追求西方知識的同時,不應放棄中國的文化遺產
康有為以教育改革為轉變中國人世界觀的憑藉,從習俗的保守觀到新的進步觀,據此,他向皇帝建議要鼓勵創新,授榮譽給對新學理有發明的人,對新機械有發明的人.可以擴大學子視野的課目,如史地等,須在小學時就講授.康氏顯然是希望中止中國教皇的有氣無力影響,而歡迎一個中國培根,以開創一個新時代.
康有為並不是要放棄中國的道德價值,在他看來,全盤西化和打倒孔家店,其實與保守主義一樣有害.就作為一個保守者,康有為依附國粹,以其所認為的真經為最高表現.
康有為確實相信,健全的教育乃是中西合璧,他認為中國文化仍有其價值,因此值得保存.但如何才能吸取現代文明而不廢止自己本身的文明?康有為也關心這一問題的解決,並提出取新不廢舊的獨特看法.他頗據貶低中國文化將導致斷然取代,而傷害了一個健全傳統的一致性.
他也批評儒家的道德傳統,僅是口說而不能行,他將腐朽的中國傳統與值得保留以與新形勢結合的傳統分開,以便在現代化過程中減少脫節,保持高度的延續.

科舉制度與公務員制度 任爽 石慶華
第五章科舉制度與古代中國和近現代西方國家的人事管理
一. 科舉制度與古代中國的人事管理
科舉制度對古代中國的人事管理的影響在某種程度上還是存在的.科舉制度導致了官員錄用的進一步規範化,當然也就給官員的管理帶來了許多的方便.這些影響並不是全然根本性的,當然也不是全方位的.
科舉制度與公務員制度相比,只與考試有關.因為科舉只能說是獲得了一種資格認證,在唐代尤其明顯,在通過考試後,還要經過一段[評審],一曰身,體貌,一曰言,言辭辨正,三曰書,楷法美,四曰判,文理優常.不過唐代這種方式飽受批評,因為既以書為藝,故唐人無不工楷法以此類推,但這些都與實際的工作無關ㄚ
二. 公務員制度與近現代西方國家的人事管理
科舉制度實際上僅僅是任職資格考試,而公務員制度則是一套包括考試,任用,分類,考績,培訓,晉升,退休與報酬以及法律保障等一系列完整的系統.
國家建立的公務員制度在人事管理領域中造成的影響不僅是根本性的,且是全方位的.不僅如此,古代中國的科舉制度在形成以後,其制度方面變化也與人事管理制度的調適沒有直接的聯系.與此相比,西方國家公務員制度的建立與人事管理制度的調整同步進行.
古代中國的人事管理制度中當然存在分類,但是古代中國官員的分類有更多的是想要表現某種等級,與之相比,西方國家公務員的分類除了具有這些作用以外,還有一個更重要的特徵,即是工作性質與職責的分類.
西方國家逐漸形成了兩種具有典型類型特徵的分類制度:即以英國為代表的品位分類制度和以美國為代表的職位分類制度
在品位分類制度中,公務員有官職,也有職位.官職代表品位,等級,地位,資格與報酬,而職位代表權力,職責與任務.此法將官與職分開.他強調的是以人為中心,因人設職,而不是因職擇人.
在職位分類制度中,公務員的官職和職位合為一體,即把許許多多的工作職位,按照行業與職業性質的不同,劃分為若干種類,然後在各類職位中按照責任大小,難易進度,所需資格條件劃分若干等級.職位分類制度的特點是因事設職,按職擇人.以這樣的方式,達到同工同酬的目的,另一方面也由于這一分類制度分工合理和權職分明,因而有利於公務員人盡其才,職位分類重視專才的作用.

明代小楷之書寫風氣 王麗瑄 東方人文學誌第五卷第一期
一複製方式的進步
唐時,複製的方法雖然很多[摹寫,映黃,嚮搨],但都無法離開真蹟的所在位置,複製的量也很有限.但如果非得親自一覽真蹟,就會造成學習者的不便,即使複製法書手蹟,但不會隨手就有紙,且碑石大都是固定不易搬動.到宋代借金石捶拓技術,與當時的雕版印刷,才有較好的歷代法帖.
碑與帖在性質上是完全不同的,古代的碑是先用硃筆寫在石上,再依硃照刻,目地是為了刻,而帖則是為了保存與推廣,所以是零散的紙卷,來摹勒上石,明代中晚期書法日益興盛,與刻帖的大行是相輔相成的.
刻帖的目的起初是為了保存原蹟風貌,方便學習,但由於後人不斷的翻刻,造成大量的字變形失真,唐代雖有[嚮搨]技術複製真蹟,但數量極少.
在宋代時,重視小楷的仍屬少數,因為當時小楷重精整,並不適合任情達意,再來晉唐小楷數量極少,唐代小楷數量亦不多,所以南宋紹興間所刻的< 博古堂帖>,對明代的影響遠甚於宋代.
二.明初臺閣體之盛行
明初皇帝多好文藝,皇室對書法的熱衷,激起了不少人習字練書,尤其是明成祖時徵召更多的善書者參與< 永樂大典>的編修,便更加助長小楷的書寫風氣.這裡的善書者,雖然沒有拘泥於任何一種書體,但可以經由皇帝的喜好而左右書體的發展,沈度的字是成祖最為欣賞的,其字自然就成為許多人學習的範式,也因而科舉之士多學之.而臺閣體與沈度的風格不無關係,沈度的小楷平穩規矩,從藝術的角度來看,卻缺乏個人的意趣.
當時文壇所謂的臺閣體其實與之相互呼應.沈度這種中規中舉的書體,本來就適合編撰< 永樂大典>所使用,但在藝術上的表現並不適用.臺閣體起初是以作者的身份做為區別,漸漸的由翰林院出身的官員所形成的小團體,形成一種詩文風氣,乃至影響科舉.
明代無類似宋代翰林書畫院專門機構之設立,其以技藝供奉內廷者,皆無固定的晉升規則,而皇帝可以依個人喜好賞以官職.
三.趙孟頫的影響
元代的趙孟頫是書壇領袖,對二王推崇備至,正書尤為當世所重.其書風籠照書壇近五百年之久,人稱趙體,其用筆千古不易的主張,也是二王用筆的強調.自趙孟頫以後,小楷家輩出,明代小楷的振興,可說是受到他的影響,趙體與臺閣體間有相當深的淵源,從趙孟頫開始,書家或兼工,或專精於小楷的人才輩出,進入一個前所未有的小楷時代.
四.文徵明的影響
1.刻帖
晉康小楷被刊刻而置於卷首者,始於明代文徵明< 停雲館帖>,文徵明對晉康小楷給予肯定.文徵明將晉康小楷列於卷首,其對小楷的重視由此可見.文徵明他重視書學的法度,規矩,因此紮實的楷書根抵尤顯重要,他一生精勤於小楷.
小楷經宋一朝的沉寂,自趙孟頫書法直追晉康,以小楷精絕,遂聲名大噪,故使後人起而效尤,以期能流傳不朽.在觀念上文徵明,以古雅為尚,視魏晉二王為極則的審美觀與趙孟頫相同,於楷書中的規矩,法度也極為講究,並對平和中正的臺閣書風持以讚譽.
文徵明的刻帖目的乃出字對書學的愛好與內部的傳承.< 薦季直表>經由< 真賞齋帖>的刊刻,不僅造成鍾體的風行,也成為學習鍾體的主流.
2.文人交遊
文人脫離科舉進仕之途,往往更一心從事詩文書畫的創作.明中期的書壇以文徵明,祝允明為主導.文徵明書法清麗俊逸,尤以小楷深得晉法著稱,就當時應則以文氏影響較大.當時文徵明書風遍及整個吳中地區之盛況,連晚明的董其昌也受影響.
五.鍾繇的復興與超越趙體的心態
小楷之祖,當推鍾繇,其楷書處於隸書與楷書的過渡時期,因此結構,筆法帶有濃厚隸意,而顯得高古純樸,饒富天趣.而小楷的風格,大致不離開妍美與樸拙兩種,
鍾王地位互有增長[鍾繇王羲之]晉人尚韻,崇尚雅致的審美心態,使王書受到高度重視.及其久,梁武帝大力提倡鍾書,將鍾書地位提高超越二王,但仍未能改易以王書為主的書壇.唐太宗則對鍾書頗有微詞,而獨愛羲之書.初唐書法家多遵循二王風格,中唐顏真卿一改初唐妍媚書風,運用篆隸筆法創造出一種高古雄渾的新氣象.宋人對楷書不甚重視,及至南宋姜藙出現對鍾書的推崇,仍無益小楷的振興.
從書學史的角度可觀察出,當二王妍美書風發展至某一階段而產生輕靡的流弊時,往往產生另一股崇尚古雅的潮流以矯其弊,求其變,因此元趙孟頫一反宋人尚意氣,力追魏晉,於是帶動有明一代的復古風潮,晉康小楷才又復興起來.
文徵明著重唯美,法度的審美觀,以趙孟頫為學習榜樣,其小楷多遵循晉風,未能脫離趙體藩籬,至祝允明重視鍾體,小楷的發展從唯美走向樸拙古雅.
鍾體在明中葉復興,一方面由於< 薦季直表>的出現,另一方面是明人具有一股欲超越趙書的期望,希冀從鍾書汲取靈感.因此明代小楷的風格由二王妖媚轉為樸拙.
明代小楷書家的特色之一,就是將趙孟頫視為心摹手追的對象.小楷的面貌,從祝允明開始漸由妍媚轉為古雅樸拙.鍾繇,王羲之的小楷,自趙孟頫以下互有消長.
六.墓誌書寫之流行與普及
由於墓誌銘的格局大都小巧而方,所以墓誌書法一般少求氣勢而重視整體的精細效果.明代社會的商業經營擴大,商人的地位提高,但知識份子仍是世人宗仰的對象,於是商人附庸風雅,搜購書畫珍玩,以躋文化界.由於明代這樣特殊的社會經濟結構,墓誌產生平民化及呈現浮濫的現象.
因為書寫墓誌銘有利可圖,所以文人趨之若鶩,加上當時科舉制度已無法容納士的人口激增問題,因此使文人轉以詩文書畫為生,由此也反映出傳統儒學道德觀產生變化,也可由此知道明代墓誌銘的氾濫與盛行對於小楷的書寫風氣而言,具有推波助瀾的作用.

1、＜士之未達，其困何如－明清通俗小說中未達之秀才＞
比較：余秋雨＜十萬進士＞（收錄於【山居筆記】中）
2、＜人情慘刻－明清小說中搶奪絕產的故事＞
「識字的搶不識字的」（明清財產搶奪戰）
參考論文：2005大安出版社.胡萬川著
＜真假虛實－小說的藝術與現實＞ 科舉不得意者的變態
人格特質
絕產：堂兄弟間未確定繼承者的家產，例如大人藉故照顧幼兒，
實在盜竊遺孤之鉅產。如：【閱微草堂筆記】中奪產的故事
3、＜「碰上秀才」－傳統小說中的科舉考試作弊＞
童生－＞生員（秀才）－＞舉人（孝廉）－＞進士

一、漢代之前：
1.周及其之前：封建－800年，共主分封貴族
2.秦：郡縣制度－官吏，中央集權30年
3.漢初：郡國並行制－有貴族特權，但人員由官方派，無實
權（西漢200年、東漢200年）
二、漢代：鄉舉里選（選舉），由地方人士或縣令推舉人才（有聲望、
聲威者）給政府，沒有定期或定額。
三、發現有不公平的時候
四、魏晉：九品中正
五、造成：上品無寒門，下品無士族（檯面下的壟斷）
六、隋末、唐、宋、元：科舉出現（「科」：第幾次之意，由政府定期）
七、明清：科舉加八股取士

漢代：鄉舉里選造成歷練問題或許不足以勝任（無實力）
25史 選舉誌（志）
明代應改為科舉誌，但仍沿用選舉誌的名稱，因為是古代典雅的名稱
漢約BC200年（舊約）－＞AD200年（新約）：約和耶穌同時期，約AD30年：耶穌、王莽、劉秀（同班同學）

監生－大學生
如：儒林外史－嚴監生 （好比：師範公費生）
韓愈－國子監祭酒－校長 （＜進學解＞反諷朝廷，皇帝有眼不識泰山）

明代研究：
1.中國北京、台灣清華 （中山、成大）
2.書面
3.研究並不透徹
4.有頭無尾
5.大學部開課，老師撐起、打開眼界

*科考要的與不要的和其效度不見得相關
徐九經升官記
兩戶人家搶羨娘.原本在考試中得到狀元.
但因為相貌不佳.所以在殿試時退為進士
畫龍點睛
馬周的故事.很多有才學的人選擇不去科考
或不再應試科考.反映出考上的人才不見的優秀
殺豬狀元
牡丹亭

檢討 期中報告的困難
明代小楷的書寫風氣.清末廢科舉廢小楷
只有看到小楷是不易流傳的部份.
後面會再講到小楷因為科舉而流行的部份

1.有八股才有小楷
2.公務員制度與小楷的相關高度
3.康梁變法反省科考的不好ex批八股 廢小楷

公務員制度與小楷的相關高度
ex
牡丹亭中的陳最良 杜太守
雖然是無知而立功.但立功就是立功[事功].與功名應分作兩頭看
杜太守能出將入相是藉著陳最良.事實上與杜太守無關
陳最良在最後當上黃門奏事官.因為他有功勞.所以有雜事可做
ex
劉鄂擅治水.所以被推作官.[治水與作官的相關性]
後因政治權力而被袁世凱推掉

科舉挫敗者應該也可以說是文化貢獻者。因為，也許科舉挫敗者在當時對於社會，並沒有辦法，同時也沒有機會，可以貢獻一己之力，去為官、去從政，但是，我們也不能僅僅因為不能從官、不能從政來幫助人民，就責備他們、判定他們，他們對於社會、對於文化，是沒有用、毫無貢獻的一群。
科舉挫敗者在參加科舉考試之前，必定曾經用心的苦讀過。所以在科舉考試過後，他們仍然有機會可以擔任講師、教授學生，也許擔任解籤的師父，也許擔任醫師，其中的任何一樣都是文化的貢獻者。因為這些工作都是需要識字、懂得讀文的人，才有辦法可以做到的事情，所以即便是科舉挫敗者，也可以是文化貢獻者的！
在科舉考試之後，也許失落是挫敗者他們一定有過的感受。但在這之後，經過多年以後，當他們的硃卷一代一代流傳給後人閱獨，也因此有很多很多的研究空間、研究方向。讓人可以去研究、去明白，對於各方面的知識，不論是字體的演進影響（文字學）、押韻的音韻選擇（聲韻學），對八股文這種文體的研究，也許、說不定，可以談到文體的演變影響（像唐詩影響到宋詞之類的）。所以他們雖然是科舉的挫敗者，同時也可以是文化的貢獻者。

在看美不是階級的產物這篇文章時，忽然想到，如果穿的大紅大紫的會很「俗氣」，但在最近流行的室內設計中，卻有些是十分嚮往彩色綺麗的裝潢。喜歡或是不喜歡是個人的喜好，但為什麼一樣的大紅大紫，一個是俗氣，一個卻是流行文化？這不都是社會階級的影響嗎？穿的大紅大紫好像是只有鄉下人會穿的，而那鮮麗的裝潢是由歐美傳來。瞧不起鄉下人的穿著，卻崇拜甌美的裝潢，（不論實際的美醜，畢竟每個人喜好都不盡相同。）是否絕大多數的人都很容易受到階級觀念的眼光，而去定義一種色彩、一種裝飾的美感。
在美不是階級的產物這篇文章中也有提到，並不見得平民百姓就喜歡穿的大紅大紫，不喜歡淨白的色彩，那有可能是因為他沒有時間去清洗、處理，所以才大都採用鮮明的色彩，而在歐美一段時期間的貴族，喜歡黑白的色彩，是因為延續了樸素的習慣。所有的美、流行，都是其來有自的，我們都不應該擅自加以定義或加以嘲弄。
在切腹的講義中，有點能夠瞭解當時武士制度被遺棄時的痛苦、恐怖。不得不去違背自己的武士精神，又不得不去遵守所謂武士精神的千千岩，他的慘死，是伊藤家的武士所害，但豈能只全責備伊藤家的武士呢？他的死同時也是武士精神殺了他啊？！
雖然武士精神本是無罪的，制度也是完好的，但就是在武士制度中的一角被破壞時，整個武士精神，已不再是完整的，也不該再去遵從了。
從美不是階級的產物及切腹中可以發覺，對待一種觀念的想法，不該從階級的角度去觀察，也不該固執的完全相信，應該要用更為寬廣的角度去看，去接受，同時也要注意他的缺失、遺漏，去拒絕。

1.【切腹】 -電影-日本武士 －＞武士末路 ----武士＞關聯 ＞對比
「打秋風」-術語-中國舉人 －＞舉人（秀才）末路 ----文
（打抽風）：藉故向人求取小財富

2.虛擬的地位
員外：編制員額以外
Ex：杜工部－杜甫（曾考而不取）
工部員外郎－頭銜（但仍有其才華）
對比－＞一般舉人：對自我要求,認定已有才華
討小便宜,分享一點甜頭.
在富貴人家有宴會時,如蒼蠅般揮之不去
Ex：清明時節窮小孩替喪家除草以求溫飽

3.「滯穗遺秉，寡婦之利」，秉：稻子
－中國古代風俗
遺留之穀再次收拾不合成本,則零星之穀優先給寡婦溫飽,
一種不成文共識的社會救濟,在地方上都熟其寡婦背景,了解狀況.
若非寡婦,就如同打秋風的情況。