在基督人性的任何研究中，完全無罪是很重要的。使徒彼得曾有特殊的機會去認耶穌，承認祂為“上帝的聖者。”(約6︰69)並且斷言“祂並沒有犯罪，口裡也沒有詭詐。”(彼前2︰22)
使徒約翰說︰“在祂並沒有罪。”(約壹3︰5)希伯來書的作者說︰祂是“像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人，”(來7︰26)祂“也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。”(來4︰15)並且祂“藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給上帝”(來9︰14)。保羅的見証是︰祂“不知罪”(林後5︰21)，天使迦百列對馬利亞回答說︰她要成為耶穌的母親，“所要生的聖者，必稱為上帝的兒子。”(路1︰35)
許多其他的資料也証明耶穌是無罪的，賣主的猶大後悔譴責的說︰“我賣了無辜之人的血，是有罪了。”(太27︰4)彼拉多的妻子警告她的丈夫說︰“這義人的事，你一點不可管，”(太27︰19)當彼拉多在眾人面前用水洗手時，軟弱地宣布耶穌的無罪，說︰“流這義人的血，罪不在我，”(太27︰24)與祂同釘十字架的兩個強盜中的一個說︰“我們所受的，與我們所作的相稱；但這個人沒有作過一件不好的事。”(路23︰41)並且羅馬的百夫長為耶穌的死作見証說︰“這真是上帝的兒子了”(太27︰54)
耶穌自己的見証，是在証實祂的無罪的見証中最重要的，“我常作祂所喜悅的事。”(約8︰29)“因為這世界的王將到，他在我裡面是毫無所有。”(約14︰30)面對祂的眾敵人，有一個真正渴望在祂的名譽中去指出一些污點的，祂否決了這挑戰，“你們中間誰能指証我有罪呢?”(約8︰46)──而且這挑戰沒有反駁的。當祂站在十字架的陰影中，並且回顧祂的一生，祂能覺察祂的一生沒有忽略本分，沒有污點︰“我遵守了我父的命令”(約15︰10)；又“我在地上已經榮耀祢，祢所托付我的事，我已成全了。”(約17︰49)。聖經任何地方都不曾顯示出耶穌有絲毫的罪惡感。祂常常禱告，但從未要求免罪。祂禱告過，“父啊，赦免他們”(路23︰34)，並且教導祂的門徒去禱告，“免我們的債”(太6︰12)；但祂從未禱告說︰“父啊，赦免我”。祂常常去聖殿，但從來沒有獻過祭(正如在舊約中所教導的，獻祭的主要意義就是承認自己的罪，並且因得罪上帝而獻上挽回祭。)
死對祂不是罪的工價，乃是為別人的緣故的一個自願犧牲。祂並沒有遺傳下來的墮落性和本罪，藉著祂的人性祂免除祖傳的罪污和實際的罪行，達到了最高尚的道德。耶穌的生活和祂的理想都是相合無間，所以祂的行為才成為祂的門徒們追隨模仿的理想。沒有其他的教師可以作為耶穌的標準，連祂的朋友與祂的仇敵，差不多都異口同聲地承認祂的道德的偉大。祂既然要救贖世人，那麼祂自己必須無罪乃是當然的事︰因為沒有一個罪人能夠舍掉自己的生命，去救別人的生命。
當我們追憶這些事的時候，耶穌的聲言無罪，以及祂的道德與靈性生活的沉靜，都是感人至深︰
(1)祂是一個在強烈的”上帝的聖潔”和”所有的人都有罪”的舊約中受訓練之猶太人──例如，比較︰當百夫長哥尼流打算拜彼得的時候，彼得表現虔誠的猶太人的話︰“你起來，我也是人。”(徒10︰26)或者保羅當路司得的眾人要向祂和巴拿巴獻祭的時候的話︰“我們也是人，性情和你們一樣。”(徒14︰15)
(2)祂敏捷地覺察到罪的普遍與能力，並迅速的在別人中發現。
(3)祂比任何別的教師更多指出律法屬靈的意義，與人的內在生活動機與性格有關。
(4)對祂來說，自以為義是最憎惡和最受責難的罪。
(5)在地上最聖潔的聖徒中，很多發覺他們的不配和很多感覺他們的罪。
無疑地由於祂的教訓，和祂的一般生活模範，包括許多神奇的醫治和憐憫的工作，耶穌正確地作出了我們所期望道成肉身的上帝所要作的。
事實上，基督犯罪是不可能的。因為在祂的本性中祂是上帝，並且上帝不能犯罪。這並不意味著祂不能被試探，正如希伯來書的作者所說︰“因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱，祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪”(來4︰15)。
為使我們知道如何基督曾受過試探，同時在受試探的時候，沒有失敗的可能，那是要我們記住試探的真實性質，約瑟夫‧
司達甫 博士──路德教派的上帝學家說得好︰“試探是一個嚴格的考驗，要看受考驗者是否願意尋求上帝的幫助。這個並不須要暗示一個失敗者去忍受考驗的可能性。金子可以如同渣滓被試驗。金子經得起試驗而永不失敗。理論上說，那就是只要我們不知道所試驗的是金子，當拿去試驗的時候，或者有會失敗的可能性在我們的想像中，但實際上沒有這樣的可能。金子，正因為這是金子，在試驗時能經得起試驗而不會失敗。假如我們對基督的位格的真實本質無知，我們會推測祂在遇試探的時候可能已經失敗。但就我們所知，祂十足地是位上帝的兒子，我們知道祂不可能犯過罪。既然祂是純真的金子，祂一定經得住試驗，祂可能在各方面被撒但試探；但祂不可能會失敗，因為祂是上帝的兒子。”
基督既然沒有受遺傳的罪或個人的罪之干擾，所以在祂裡面沒有被罪吸引的可能性。“這世界的王將到，他在我裡面是毫無所有”(約14︰30)就是這個意思。魔鬼在耶穌裡面找不到一點點犯罪的傾向或慾望，值得魔鬼來試探的，它沒有任何根據可以勸誘耶穌，使耶穌用不合法的手段來完成他的目的。既然耶穌的神性是在祂的人格中的統治和管理原則，祂的人性意願常是在與上帝的旨意充分和諧中，保持堅定地傾向正義，結果，不拘形式出現的罪，常是為祂所排斥。罪常是似乎對我們吸引，並且我們成為它的受騙者，因為我們仍舊保有老罪性對我們的倚附，雖然我們幸運地發覺一些在基督徒的道路中有長進的人，罪是實際常為他們所排斥的。如果在今世我們發覺那些已經得救的人達到了一個境地，就是能避免罪，那麼有上帝聖性格的耶穌能夠完全避免，心理和道德越乎常規的並世襲和本身的罪，並且能夠拒絕一切的試探而不去作惡，這是不足為奇的。
基督的不能犯罪，嚴格地說，不是有限的，乃是完全的；而我們的不能犯罪是有限的，不是完全的，這就更確實地証明，當面對一個善與惡的選擇時，這人可能會選擇惡。所以在天堂中所盼望的賞賜之一就是在聖潔中的堅定，所以我們能夠不犯罪。
