東陵心坊

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May 1, 2009

yuanjue 在天空部落發表於12:10:55 | 好文同分享

─不要「拿別人的錯誤來懲罰自己」

一個有智慧的人，必須懂得「看得破、放得下」，
也「將別人的責罵，視為一種禮物」，就像「感謝玫瑰有刺」
一樣，因著責罵，讓我們有更多的省思和警惕。

飛機起飛了，往台南方向。天氣，有點陰冷，我的心，更是沉重。

這趟飛機到台南，並不是去演講，而是去參加「公祭」。
我相信，吳伯伯和伯母兩人，現在的心情，一定是悲痛至極，痛不欲生。

談到吳伯伯和伯母，兩人都是教育界的前輩，分別在國中、國小任教二十
多年，也是人人羨慕的模範夫妻；因為，他們不知道是怎麼教的，居然可
以把一女一男調教得那麼好！尤其是女兒，美麗又大方，才藝更是出眾，
鋼琴彈得真棒，舞蹈、書法也屢屢在縣賽、省賽中獲得佳績。

而這女兒，從女中畢業，就考上台大醫科，哇，真是了不起啊！
左鄰右舍、學校老師莫不豎起大拇指，稱讚吳伯伯、伯母教養有方。
真的，這女孩很乖，從小到大，念書非常自動，從不讓父母擔心

台大醫學院畢業後，女兒到某大醫院實習，後來因表現優異，也當上了
主治大夫。年紀輕輕的，就成為牙科主治大夫，真不簡單呀！而且，最
令吳伯伯、伯母高興的是，女兒終於與相戀八、九年的男友結婚了。

哪知，才結婚不到一年，我，竟接到吳家寄來的訃聞，謂女兒已經
「因病去世」。我有點錯愕，輾轉打聽，才聽說，吳小姐不是生病
，而是「跳樓自殺」！啊，怎麼會呢？是誰害死她的？

「是她先生啊！」我的朋友偷偷告訴我說：
「吳小姐才結婚不到一年，就發現她先生有外遇，和醫院裡的護士
有染；她受不了刺激和打擊，就跳樓自殺……」

飛機在台南機場降落了，我搭乘計程車，直奔殯儀館。
時間有點遲了。一進公祭會場，只見吳小姐漂亮的遺照，掛在大廳
之中，前來行禮致意的，大都是教育界的校長、老師們。在那兒，
沒有人說話，只見大家都是低泣、嘆息——「唉，這麼優秀、才貌
雙全、又有大好前途的女孩，怎麼會這樣結束生命了？」

後來，公祭結束，棺材被抬了出去，要運往火葬場。
可是，根據本省的習俗，兒女過世，白髮人不能送黑髮人，所以，
當棺材被送往火葬場時，只見吳伯伯和伯母，兩個人蹲在牆壁的角
落，相擁大哭！而每當棺材往前挪移一步，吳伯母淒厲的哭號聲，
就愈撕裂、愈斷腸……

真的，這對奉獻教育一生的老夫妻是夠苦的了！頂尖優秀的女兒走
了，而另一個兒子，也在待業中。怎麼會呢？兒子不也是很棒嗎？
他是第一名考上知名中學，當了「班長」、也是「樂隊隊長」呀！

是啊，兒子也是成績很棒，可是高三時，換了一位教數學的導師，
極為嚴格。一天，升旗時，教官要檢查服裝儀容，導師看到這班長
「大盤帽扭曲、歪戴」，就大聲斥責他：「你當什麼班長？帽子是
這樣戴的啊？你很屌是不是？……」

這時，兒子狠狠地瞪了導師一眼，導師立刻怒罵道：
「你不服氣啊？你瞪什麼瞪？」隨即，導師當眾「啪！」一巴掌
，摑在兒子的右臉。

就這麼一巴掌，把兒子的自信心和自尊心打碎了！

從此，兒子對導師恨之入骨，也放棄了數學；每次考試，他的
數學一字都不寫，都是「零分」。聯考時，他的數學也是「零
分」，沒考上大學。後來，他去當兵、服役回來，沒有學歷、
也沒有一技之長，只好暫以開計程車為業。

看著蹲在牆角的吳伯伯、伯母，我也好想哭；原本美滿、人人
羨慕的家庭，怎會變成如此破碎不堪？聽著伯母悲痛得死去活
來的淒厲、哀號哭聲，我的心，也跟著好痛、好痛！

美麗的女孩啊，妳為什麼要選擇走上絕路？先生有外遇，是他
的錯，妳可以勇敢地走出自己，何必跳樓結束生命？妳怎麼笨
到要「拿別人的錯誤來懲罰自己」？

而聰明、俊帥的兒子啊，老師憤怒地打你一巴掌，是他的不對，

你為什麼要放棄數學？要放棄自己的學業和前途？是的，你痛恨
那老師的不該，可是你要勇敢堅強、要挺住自己、要比老師「更
棒」、「更有出息」才是啊！

現在，姐姐和你一樣，都是「拿別人的錯誤來懲罰自己」，結果
，懲罰到的，是辛苦撫養你們一輩子、最疼愛你們的年邁老爸、
老媽呀！而他們，現在正蹲在殯儀館的牆角邊，撕裂心肝、老淚
縱橫地相擁大哭呀，你們看到了嗎？

那天，我沒再多和吳伯伯、伯母打招呼，就獨自黯然地離開殯儀館。

此時，我忽然想起，一母親在演講會後，憂心忡忡地問我：
「老師啊，我念大學的女兒，最近交了一個男朋友，我覺得雙方
不合適，就阻止他們交往。可是，我女兒很生氣、狠狠地對我說
：『媽，妳知道我個性很叛逆的，妳愈阻止我，我就愈要故意做
壞給妳看！要懷孕、要墮胎，我都敢……』」

「唉，要做壞誰看啊？」那母親滿臉愁容，喃喃地說著。

其實，每個人都要有「ＥＱ智慧」，都要為自己負責、做自己生
命的主人呀！

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April 2, 2009

【1997上品華嚴法會實錄】《大方廣佛華嚴經十地品》略說（二）

yuanjue 在天空部落發表於23:46:05 | 華嚴十地品

【1997上品華嚴法會實錄】

《大方廣佛華嚴經十地品》略說（二）

佛不是名詞，佛是一個動詞，叫做覺悟，佛者，覺悟也！

佛法是覺悟的方法，覺悟什麼？

覺悟到自己內在的本質最清澈、最清純、最光明、最圓滿、最善的一面；

除了自己感受，還教導每一個人把他實踐實行出來，這才叫做佛法！

題名：普賢願王

年代：2006
素材：油彩‧畫布
尺寸：130x162 cm (100F)

主講／李善單導師

整理／黃　敏

　　【是名菩薩住於初地大捨成就。】

你真的要能夠明瞭到自己的內在，就是對於外在不執著，一個人對於外在還在執著，怎麼可能了解到內在呢？他說

【佛子。菩薩以此慈悲大施心。為欲救護一切眾生。轉更推求世出世間。諸利益事。無疲厭故。即得成就無疲厭心。】

度化眾生，跟人家講佛法，很多人一開始會覺得很有興趣，為什麼？有虛榮感、有成就感。你一講話，人家會聽，越講越高興，講著講著，人越來越多以後，眾生開始怎麼樣？你差不多每個禮拜都會聽到同樣的問題，一而再、再而三同樣的問題，問題加起來只有四個，哪四個？命、財、官、科，所有問題加起來就只有這四個。

　　命就是健康、家庭；財就是財運；官就是事業；科就是考試。所有問題就跳脫不開這四者。連貓咪不見了都要跑來找你：「我家貓跑去哪裡了？」我跟他回答：「有老鼠的地方牠就去了。」所以你看看，一個菩薩是以這個慈悲、大施心，為欲救度一切眾生，當一個菩薩很累的，有時候想想當菩薩真是很不好，為什麼？第一個，他必須二十四小時隨時call in，隨時待命，你隨時叫他、呼喚他，他就要來幫助你，比超人還厲害。第二個，菩薩二十四小時都沒有休息，而且還不能有一絲的嗔怨，不能有一絲的嗔心，不能有一絲的懈怠。

　　
當有人一直在煩你、一直在叫你、一直在指正你的時候，你應該覺得很高興，為什麼？你看一個小孩回家肚子餓一直叫他媽媽：「媽媽，肚子餓肚子餓。」然後那個媽媽正在念佛就很生氣：「煩死了、吵死了，你一直叫我幹什麼？」小孩說：「我叫你十幾聲，你今天已經唸了一萬多聲的什麼釋迦牟尼佛、阿彌陀佛，阿彌陀佛已經被你吵死了，吵的還更多，是不是？」

所以各位大德，在念佛、做基本功課的時候，不要有什麼所求，為什麼？讓那個老袓師、諸佛菩薩，稍微安心一下，念佛的時候應該為十方眾生而唸，做荷擔如來，幫佛菩薩一起度化眾生。

【得無疲厭心已。於一切經論。心無怯弱。無怯弱故。即得成就一切經論智。】

每一個眾生、每一個人就是一部經典。每一個人自己，就是最好的一部自傳，一部最好的佛經，所以不要看輕自己。

　　
菩薩度化一切眾生，沒有任何的疲厭，因為如此，所以能夠明瞭、能夠徹底的去瞭解到上品華嚴無量經典，因為他一心圓法界，感應遍十方，因為他廣布一切無量眾生，無有疲倦故，所以他對無量一切經典皆得明瞭，才有智慧。

智慧從哪裡來？智慧不是你坐在這裡會有，絕對不可能，智慧絕對不是坐著念佛、打坐、拜懺而會有智慧，智慧是在行一切的德，從內在內心裡面，非常的真誠對待一切的眾生，願行一切的德，從自己的本體出發，將眾生跟自己是完全的一體，眾生一切的苦你願意去承受它，眾生有任何的喜悅，你願意跟隨著他一樣的歡喜。唯有如此，明瞭一個眾生，就明瞭一部經典，乃至明瞭無量一切眾生，你就明瞭無量的經典。

所以這裡就告訴你了，每個眾生都是一部經典，因為能廣度無量眾生，所以才能夠明瞭一切經典，成就一切經論智。

【獲是智已。善能籌量。應作不應作。於上中下。一切眾生。隨應隨力。隨其所習。如是而行。】

所以證道了之後種種因緣度化、一切變化、隨緣教導，沒有呆呆的一個方式。

什麼叫做佛法？什麼叫做佛？佛不是名詞擺在那裡的，擺在那裡的叫木頭，我們禮佛拜佛是對自己內心的清靜。

佛是動詞，佛不是名詞，佛不是一個人，不是一個對立的相；佛是一個動詞，叫做覺悟，佛者，覺悟也！佛法是什麼？覺悟的方法，覺悟什麼？覺悟到自己內在的本質最清澈、最清純、最光明、最圓滿、最善的一面；除了自己感受，還教導每一個人把他實踐實行出來，這才叫做佛法！

　　【隨應隨力，隨其所習，如是而行。】

適適當當的隨他的因緣來教導他，所以教導的方法絕對不是只有一個。每一個人，像佛乘宗的弟子就比較清楚了。尤其在閉關的時候，每一個人因緣情況不同，在禪定打坐一天十個鐘頭下來，腰酸背痛，腰酸背痛以後怎麼辦？因緣你的情況不同，你的過去因緣、現在因緣，所以教你不同的動禪，因不同的動禪特別針對你的生理情況做調整，下次禪定打坐時就能夠進入更深的境界，這就是【隨應隨力，隨其所習】，隨他的因緣情況是怎麼樣而來教導，所以他絕對不是一個僵化的，絕對不是一個固定的。

　　【是故菩薩。得成世智。】什麼叫做成世智呢？成就了自己所在的那個世界；一切眾生，這個世界上任何一個眾生他都能夠有辦法度他。到初地菩薩一心圓法界，進入到感應遍十方的時候，一開始，自己所在的世界，譬如說我們現在所在的這個地球。當你已經到了【成世智】的時候，這個世界上任何人、任何眾生，都可以超度他，你都可以傳他佛法。

【成世智已。知時知量。以慚愧莊嚴。勤修自利利他之道。是故成就慚愧莊嚴。】

所謂慚愧莊嚴的意思就是萬德莊嚴。這慚愧跟我們講的慚愧不一樣，就是講萬德莊嚴。你看天人道的神通比初地菩薩、二地菩薩還高，羅漢、大阿羅漢跟八地菩薩的神通力一樣高，為什麼他們的神通力這麼高，看到菩薩都會跪拜？並不是因菩薩的神通，菩薩的神通沒有他們高，初地二地沒有，三地以後才有。是因為菩薩本身萬德莊嚴，他如是的圓滿他的德性，所以一切人天乃至於羅漢，看到菩薩的時候，是從內心自然而起的一種恭敬，所以為什麼人天、天人、羅漢看到菩薩是跪拜的？是因為菩薩萬德莊嚴的緣故。

　　【於此行中。勤修出離。不退不轉。成堅固力。】

成堅固力就是入法性。初地以後是不會退轉的，無論如何都不可能退轉。所以常常有人講，假設某某人是八地菩薩轉世，他這輩子也會修行、努力修到初地。於是有人就問了一個問題，這個大師圓寂、掛掉了以後，他怎麼辦？他這輩子成就初地嘛，他死掉以後是初地還是八地？如果一個八地菩薩下來修行，譬如說八地下來，這輩子修到二地，然後死掉以後是留在二地的話，那個太不划算，菩薩也很會算，菩薩比你聰明。他八地下來回去最少八地，還八地加一，他絕對不可能八地回去以後是二地。

　　【得堅固力已。勤供諸佛。於佛教法。能如說行。】

真正的一個修行者，什麼時候才是真正修到穩定？就是五寶一如，怎麼樣五寶一如？對於佛、對於法、對於僧、對於師、對於自性，所流出來一切的法，你都能夠確實去實行，佛所說的法你都能夠做到；一切無量諸佛菩薩所說的法你能夠做到；整個法界無量眾生，你能夠去度化他；老師告訴你的任務、你的責任，要怎麼去做，你能夠去做得到；乃至於你的自性、佛性，無量的圓滿你也能夠去做到他，這才是真正的圓滿，就是他這邊所說的【得堅固力已】。

怎麼樣到能夠證明自己的法身是不是已經圓滿了，【得堅固力已】就是法身圓滿，怎麼做得到？然後如何把他運用出來？除了自己感受，還教導每一個人把他實踐實行出來，這才叫做佛法！（待續）

（註）本文楷體字內容引自《大方廣佛華嚴經十地品略說》，由佛乘宗大緣精舍世界弘法總會印行。

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March 21, 2009

【1997上品華嚴法會實錄】《大方廣佛華嚴經十地品》略說（一）

yuanjue 在天空部落發表於01:01:23 | 華嚴十地品

【1997上品華嚴法會實錄】

《大方廣佛華嚴經十地品》略說（一）

題名：菩薩．乘願而來
年代：2008
素材：油彩‧畫布
尺寸：103×103 cm (50正方)

主講／李善單導師

整理／黃　敏
　　十地品一開始講的是歡喜地。十地品的講法是這樣子的，金剛藏菩薩沒事就告訴人家說：「唉呀，那個菩薩種種境界不可思議，法身不可思議，一切微妙種種不可思議。」他說了以後、大家聽了就心癢癢的，說：「咦？這是怎麼一回事呢？」於是大家就推派一個人出來問他了，解脫月菩薩就問金剛藏菩薩：「你剛剛說的話好像很有襌意，到底是怎麼一回事呢？」金剛藏菩薩就說：「我不說。」解脫月菩薩就說：「我拜託你說。」金剛藏菩薩就說：「我不說不說。」解脫月菩薩就說：「我拜託你說。」兩個人在那邊爭了老半天。菩薩也會吵架，一個就拜託他說，一個就偏偏不說，搞了老半天以後，反正很流行就學當年的諸葛亮，一定要人家三請之後，金剛藏菩薩終於說：「好吧，那我說好了。」於是就開始說了，其實他早就想說了。

　十地品是藉由所謂釋迦牟尼佛的法身佛，就是大自在王佛，不可思議力的加持，讓金剛藏菩薩、十地菩薩，來宣說這個十地品的內容。
　他說：【佛子】。就是金剛藏菩薩對著解脫月菩薩講話，稱他為佛子，像我們程度比較低一點，有些菩薩說我們叫「法子」就可以了。【佛子。菩薩摩訶薩】，什麼叫菩薩摩訶薩？指證了法身，已經有法身的叫菩薩摩訶薩，就是大菩薩的意思，還沒有證法身的，像你們大家也叫菩薩，叫做什麼呢？凡位菩薩，凡夫菩薩。

　　【隨順如是】他講初地菩薩是一個怎麼樣子的情況呢？一個怎麼樣子的境界呢？他說：【大悲大慈。以深重心。住初地時。於一切物。無所吝惜。求佛大智。修行大捨。】這八個字很好，【求佛大智。修行大捨。】要先知道他原先的重點，初地菩薩是以布施為主，十地菩薩剛好是以十波羅蜜為主，初地是布施，二地是持戒，三地是忍辱，四地是精進，五地是襌定，六地是智慧，七地是方便度，八地是願度，九地是力度，十地是智度，剛好是十波羅蜜。每一個菩薩能夠修到這樣子的境界是怎麼樣？以十波羅蜜其中一個為主，然後其餘的並不是不修，而是怎麼樣？而是隨著因緣。

　　所以初地是以布施為主，布施又不是隨隨便便拿起來到處去布施，就說很有功德，沒有！布施是好事情，做善事這是我們鼓勵的，做善事就是好事情；但是我們就針對佛法的精神而言，一切布施的狀態，一切貢獻供養的狀態，稱之為相。做善的事情的相就有善的事情的回報，所以一般的布施稱之為福德，而不是叫做功德。所以現在流行講如何如何就功德無量，其實這個並不是佛法的根本意思。佛法的根本意思，功德必須要與體相應，才稱為功德；與體不相應的，只是一個福報，只是一個福德。你去捐款，你去救助，你去做什麼，都是福德，到時候會有福報回到你的身上來，可是功德最大的不同是與體相應。所以做一件好事，回報一件好事，因果得平等稱之為福德；做一件好事有無量的回報，稱之為功德，因為體無量。

所以一開始就告訴你，我們所謂捨得，所謂布施，一切皆可捨，一切皆可布施。他先前的基本精神是求佛大智，要求得佛的智慧，要求得明了到自己的佛性，自己的一切都可以拿出來供養布施，而不是只有表象上面的，我做好事或如何而已。

　　所以，華嚴經十地品一開始就告訴你很清楚了，布施是針對於在體上面，幫助自己內在的體，乃至於幫助整個一切眾生，皆有所裨益、皆有所幫助，這樣子的布施、這樣子的供養，才有存在的意義。不然的話，沒有這個求佛大智，這個修行大捨之大捨是捨不了的。因為一切的布施，只有一種求心安，或是一種求回報而已。

所以在佛教上面就有一個公案，以前不是常常在講，人生是苦嗎，是不是？很苦啊，不要執著如何如何，很苦啊。於是有一個居士就問一個大師：「既然是這麼苦，你為什麼不自殺呢？你為什麼還留在這兒？」你知道那大師怎麼回答呢？那大師回答還蠻有意思，他說：「像這麼愚蠢的問題我不回答。」

【修行大捨。凡是所有。一切能施。】為了能夠求得佛的智慧，為了要能夠明了自己的佛性，知道自己的佛性是如來寶藏，知道自己的佛性是一切最珍貴的財寶，所以三界內一切的相都可以布施，都可以捨離掉。
所以你看看，他這裡面就提到很多現在很流行的精神，他怎麼說呢？【所謂財殼倉庫。金銀摩尼。珍珠琉璃。珂貝碧玉。珊瑚等物。珍寶瓔珞。嚴身之其。象馬車乘。奴婢人民。城邑聚落。園林臺觀。妻妾男女。內外眷屬。及餘所有珍玩之具。】這些都可以布施，這些對各位來講太困難了，叫你把錢什麼都捐出來、把房子都捐出來等等，所以這一段對各位而言可以跳過，可以看後面，後面現在很流行。

　　【頭目手足。血肉骨髓。一切身分。皆無所惜。為求諸佛。廣大智慧。】這個現象很好，就是我們所謂什麼？器官捐贈，人死掉以後的器官捐贈，或是捐血。佛教早在兩千五百多年前就非常強調器官捐贈是好事情，所以你看看他怎麼講，【頭目手足。血肉骨髓。一切身分。皆無所惜。】怎麼樣都可以捐出來的。所以器官捐贈的部份，在佛教來講非常贊成。佛教贊成兩個，一個是器官捐贈，一個是火化。

　　器官捐贈跟火化都非常吻合於現在的環保的觀念，非常吻合於現在的醫學上面，一種慈悲的顯現。有人問，不是說人死掉八個小時以後不能動嗎？若八個小時動他的話會很痛苦，更何況器官捐贈開腸剖肚，取心掏肺的，那不是很糟糕？

錯！人死掉以後，八個小時不能碰觸他，對與不對，我們先不討論，有這個可能性，為什麼？因為靈魂在脫離肉體的過程裡面，能量線還在，你去碰觸到他的肉身的時候，你的能量，好像電流穿過去一樣，會去影響到那個靈魂，那個靈魂會有所疼痛，會有所不舒適，這是一回事。
可是，諸佛以慈悲為第一力，如果說你今天在滅寂、在死亡的時候，我願意把我自身布施出來，如此大的慈悲的願力，幫助眾生的願力，在被開腸剖肚，把器官拿出來捐贈給大眾的時候，會因此而有所痛、有所受苦，一切佛法都是騙人的，不可能。

　　悲願的力量大過業力的力量，所以當你死亡以後，你願意當器官捐贈者，當人家將你的五臟六腑拿出來能夠去幫助別人的時候，你每一刀劃下去絕對不會痛，一點都不會痛。你說：「你沒死過怎麼知道？」喔！這個我很難回答你，可是我告訴你，事實就是這個樣子，我有沒有死過你不知道，可是事實上我告訴你的，悲願的力量，在做器官捐贈每一刀被劃下去的時候，在五臟六腑取出來的每一個過程裡面，代表你一個絕大的布施，我之所以會知道，就是因為華嚴經的十地品，因為佛如是說。

因為佛既然告訴你這是眞理、這是圓滿的、這是好的，我相信他在每一刀劃下去，在每個器官拿出來的過程裡面，就是造成你自己本身，我們所謂的靈魂（佛教叫中陰身），一種更高的淨化，一種更高能量的提昇。因為如此廣大的心量，能夠把一切都布施掉，你就是實踐　第二代袓師在法要序裡面、在十地品序裡面所說的，佛法貴在實踐實行。

　　你確確實實去實踐釋迦牟尼佛、佛陀告訴你要怎麼去做的事情的時候，諸佛菩薩如果不保佑你，諸佛菩薩如果不庇佑你，一切佛菩薩都是騙人的。如果佛法在兩千多年以來，一直有這麼多人在修，一直有這麼多人有所成就，而一直沒有被毀滅掉，歴歷代代一直傳承下來，表示這是真的。兩千五百多年以來，不會出了你一個特別的人，說你一刀被割下去以後，布施的時候會如何；如果是這樣，你也是很特別的，足堪安慰。所以在這一段，以現代人的觀念來講的話，後面比較做的到。

【頭目手足。血肉骨髓。一切身分。皆無所惜。】反正怎麼樣，掛了已經掛了，你要怎麼樣就拿給你好了，這一生沒做好事，最少在臨終的時候、過世了以後，就依著經驗來做。前面是活的人來做的，難做；所以有時候覺得死人比活人好度，死人為什麼比較好度呢？你只要死掉了，幫你超度就到淨土去了，活人沒辦法幫你超度，只好怎樣？不斷跟你講佛法，很難啊，非常辛苦。所以這一段來講的話，前面能夠做得到是很難啊，後面能做的到比較容易。（待續）

（註）本文楷體字內容引自《大方廣佛華嚴經十地品略說》，由佛乘宗大緣精舍世界弘法總會印行。
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February 12, 2009

推動「心靈環保」的宗教家：聖嚴法師 (轉載)

yuanjue 在天空部落發表於00:05:41 | 好文同分享

推動「心靈環保」的宗教家：聖嚴法師 (轉載)

出生在民不聊生且兵荒馬亂的環境中，加上自幼體弱多病，成長緩慢，張志德（聖嚴法師俗家名）的心靈發展卻一點都不遲緩，甚至遠比同年齡的孩子更懂得思慮且早熟。

一場雷雨，促成張志德變成小沙彌常進；一場戰爭，又將沙彌常進變成軍人張採薇；一聲大喝，再將軍人張採薇變成聖嚴法師。一次次的重生，卻不曾間斷學佛的初心與宏願：希望盡己所能讀懂、讀通佛經，來日講經說法度人。

二十多年來，聖嚴法師弘揚佛法的旅程遍及全球，並成為國際間公認重要的禪師、「漢」傳佛教的代表、「心靈環保」的推動者。而聖嚴法師只是自喻為「風雪中的行腳僧」，因為弘揚佛法的旅程，是無止無盡的……。

文‧圖片翻拍／邱麗文

烽火下的小鴨子划水

聖嚴法師的學習佛法之路，是一場自我成長、肯定到消融的過程。在烽火肆虐下，他從張志德、小沙彌常進到軍人張採薇，改變了多次身分，卻不改堅持學佛的心。

農禪寺深藏在一片廢耕的田地與巷子底處，給人遺世獨立的感覺。當我們來到寺前，抬頭看到牌樓橫眉的「入慈悲門」，以及迎面的「應無所住而生其心」，突然覺得心頭湧上一陣清涼意，讓先前在酷暑中慢行的躁熱感減去大半。禪寺前方有片廣闊的荷花池，還有成串綠蔭綿延的大樹，加上充滿生命力的蟬鳴充斥，與巷子外的車水馬龍、塵土亂飛、人聲擾攘，成為鮮明的對比。不禁想，所謂境隨心轉、心隨境轉，是否就是這種感受，方才還在為擁擠的車潮抱怨不已，轉瞬間又被眼前的淡定自然而感動；如果環境對人的影響可以如此立即，那麼我們何不隨時為自己的生活、甚至心靈，營造更怡人的環境。

在農禪寺的會客室，我們看見聖嚴法師清瘦的身影，緩緩從遠處走來。由於現今的法師必須來回台灣、美國兩地弘法，加上他的體力負荷過重，所以在訪談時，總感覺他氣如游絲，彷彿連說話都相當耗費體力。據說，法師的舌頭曾因醫治牙病而受傷，加上沒有空餘修養，導致說話更加吃力；可是，為了讓更多人親近佛法，他還是不拒絕外來的訪談，並忍受臉上總是閃爍著閃光燈的不適感。

早慧，卻苦無環境栽培

近距離地看著法師臉上的自信表情，以及鏡片下一雙揉合著堅定與慈悲的眼神，再聽他透過擴音器仍然細小的聲音，突然覺得讓法師撥出時間與我們會談，實在非常福氣。就算，我們不是談論精進的佛法，只是像小孩似地隨意提問，法師仍然力求用更簡單的道理來解釋佛法。雖然他曾幾度表現出憂心的態度，也是希望我們不要對佛法有偏見，否則將會失去追尋美好境界的良好機會。

聖嚴法師的學習佛法之路，是一場自我成長、肯定到消融的過程，而他也在這段法緣與因緣交替中，抱定了學佛的信念與發揚佛法的宏願。

1930年出生於江蘇南通的農家，俗名張志德的聖嚴法師出生第二年就碰上了長江大水災，舉家遷往江南，讓原本就難以溫飽的家變得更加貧窮。活在這樣民不聊生且兵荒馬亂的環境中，加上自幼體弱多病，成長非常緩慢，直到六歲才會走路、講話，張志德的心靈卻不像他的形體一樣發展遲緩，甚至遠比同年齡的孩子更懂得思慮且早熟。

九歲才入學，十三歲就因貧窮而失學，只有念四年書的張志德卻已具備了獨立思考的能力。在他的自傳中曾寫著：幼年時，父親曾指著河中的鴨子說，「看到那群鴨子嗎？牠們在河中游水，大鴨游出大路，小鴨游出小路，不論大鴨小鴨，大路小路，都能游過河，如果自己不游，就沒有路，也過不了。」如今已經七十多歲的聖嚴法師，仍依稀記得父親的話，因為這段警語讓他相信：做人只要盡心盡力，總會走出一條路來，不要羨慕別人，也不要小看自己。

小沙彌常進

由於母親是村中的觀音會成員，所以在家中總會聽到拜佛念觀世音聖號的聲音，而每回張志德聽到了拜佛聲，總會雙手合十地念起佛來，心中滿是歡喜。

1943年某一天，鄰居戴漢清路過張家避雨，並在等雷雨停歇的時刻，聊到了狼山廣教寺在物色小和尚的消息，並隨口問起張志德意願。原以為只是一句玩笑話，卻換來「當然想做！」的肯定回應，於是這場雷雨就促成了出家的機緣，讓張志德從江南渡過長江，回到出生地南通的狼山，成為小沙彌常進。

初入寺院才十四歲的常進，每天過著早晚課誦、撞鐘擊鼓、打掃庭院、整理廚廁……的生活，雖然又忙又累卻甘之如飴。由於喜歡唸書，常進總愛看老和尚、居士們的藏書，雖然多數讀來一知半解，他還是津津有味地試著讀。後來師祖們請了一位還俗的秀才教他四書五經等知識，才讓常進更有能力閱讀經書內的深意，也彌補了他曾經失學的遺憾。

很短的時間內，常進已能將厚厚的《禪門日誦》背熟，還能聽懂師父的佛理，這對書讀不多的常進來說，可算是驚人的成就。原本以為念佛的功用只在超度亡靈，卻慢慢發現佛法更應該度化世人，於是常進發下了願心：希望盡己所能讀懂、讀通佛經，來日講經說法度人。

烽火下的僧侶難為

在狼山雖然只有兩年，卻讓常進從此與佛法結下深厚的因緣，也讓他深感經懺」危害了佛教。在狼山的下院當小沙彌，常進總是一家又一家地疲於奔命地趕經懺，經常在趕場的疲累下，導致矇矓睡眼唸得不知所云，甚至睡著。「佛教本來具有祝生、度亡、消災、祈福的功能，可是如果僅以經懺做為牟利的行業，那就太罪過了。」可是，在抗日戰爭的背景下，寺廟的香火無以為繼，僧侶只好為了維持生計而到處趕場「經懺」，這或許就是大時代的無奈吧！

離開了狼山的下院，常進轉往上海「靜安寺」當學僧，又令他感到不解，「為什麼同樣發源於印度的釋迦牟尼佛，竟會出現那麼多不同的觀點？」可是，沒有人可以告訴他。這種廟院傳統式的師徒相傳，不求理解的教學方式實在令他無所適從。

隨著國共內戰的煙硝瀰漫，國民黨軍已決定撤往台灣，佛學院的長老們也都各自逃難去，常進卻因為沒錢買船票而選擇從軍，順利到了台灣，改名張採薇。雖然變成了職業軍人，他卻沒有一天忘記自己的和尚身分，仍然謹守佛門戒律，並且無論換到什麼單位，都會主動聲明：「原來我是和尚，將來還要做和尚。」

風雪中的世界行腳僧

自喻為「風雪中的行腳僧」，聖嚴法師馬不停蹄地奔波於世界各角落主持禪修、發表演說，只為了讓佛法的好，被更多的人知道。 十年軍旅，張採薇閒暇時間全都留給閱讀與寫作。除了佛學，他也大量閱讀文學、哲學、歷史、社會科學等書，並不時以「採薇」、「醒世將軍」、「張本」等筆名，將投稿到各媒體，成為軍中作家。寫文章已經幾十年了，法師仍非常堅持，「一定要在融會貫通的情況下，才願提筆成文，否則寧願不寫，以免浪費閱讀者的時間。」這樣的用心，讓聖嚴法師長年來的著作，全都用字淺顯、涵意深遠，並力求讓讀者可以完全看懂。相信，這也多少彌補了早年在靜安寺的遺憾吧！

長年處於世事動亂且民生凋敝的環境，所見所及都能引起聖嚴法師的思索與困惑，於是他不斷身體力行來尋求解決之道，漸漸成為學問淵博且了悟世事的思想家。而選擇出家、學佛、著作、弘法……，也都是慎思後的作為，只因他深信佛法對污染人心的貪、瞋、痴、慢、疑……，都能達到淨化的效果，所以發願要扮演好推己及人的僧侶，讓佛法的好，被更多的人知道。

重披僧袍

成為軍中作家，雖讓張採薇的生活穩定，卻也讓他對修行悟道產生前所未有

的質疑，整日都坐立不安。於是，趁休假前往高雄找月基法師，並與前來作客的靈源老和尚一起掛單於佛堂；當晚，張採薇滔滔不絕地向老和尚訴說自己的苦惱，急切地想解決心靈深處的疑惑……。突然間，老和尚用力拍打木頭床板，大喝一聲：「放下」，隨後兩人安靜打坐直到天亮。「那聲放下，使我從自我做繭的鐵罐裡蹦了出來，頓時滿腦子的妄想雜念，頃刻間消失殆盡。」

當生命找到了前進的方向，就不允許再原地踏步。張採薇迫不及待地申請退役，經過了四處請託與陳情，他終於獲得「因病退伍」的許可，那年正好三十歲。

從軍中退役，張採薇拜於東初老人座下再度出家，法號聖嚴。由於深受東初老人的器重，立刻接下《人生》雜誌的主編工作，負責抄錄東初老人口授信函、執筆社論……。可是從事編務的工作，讓法師再也靜不下心來讀經，身體也變得相當虛弱，於是為了進修與修養身體，他決定前往美濃朝元寺閉關，並將閉關期間的研究心得寫成《正信的佛教》，至今已發行超過三百萬冊以上。

在閉關期間，聖嚴融合了拳術及瑜珈術，創出一套既練身也練心的平衡身心方法，成為日後主持禪七的重要基礎。1968年，聖嚴因為獲得到日本留學的機會而結束了六年的閉關生涯，進入立正大學碩士班就讀。「留學日本的目的，並不在於取得學術成就，而是希望藉此提升佛教的地位，讓人們了解佛教絕非迷信，而是既知識化，又重實踐，具高度智慧的宗教。

道心之中有衣食，衣食之中無道心

赴日求學時，聖嚴手中只有一千美金，所以不管他再怎麼節省，還是面臨著斷炊及輟學的雙重憂慮，於是只好到處打工，難以專心讀書。就在他幾度瀕臨生活絕境而心灰意冷時，卻被教授的「道心之中有衣食，衣食之中無道」點醒了，讓聖嚴決定不管多苦，都要繼續學業。而就在同時，來自美國的匿名獎學金就像是及時的甘霖，讓聖嚴終於能定下心來好好唸書，完成赴日深造的重要使命。

由於美國佛教會的沈家楨居士就是匿名提供獎學金，資助聖嚴完成學位的人，所以當聖嚴完成了博士學位，沈居士就透過佛教會的名義邀請他前往美國弘法。「當年沒有選擇回來台灣，主要是因為回台無法教書或辦佛學教育，所以寧可先到自由開放的美國弘法，磨練自己的能力。」1977年，聖嚴在紐約主持第一次禪七，不但開啟了中國禪法接引西方弟子修佛的法緣，也讓世人親睹了漢傳佛教的智慧。如今，聖嚴法師已在國際間主持超過兩百次禪七，還首度舉行為期四十九天的密集禪修（禪四十九），可算是為中國禪宗史開創一個新的紀元。此外，來自世界各地的演講邀約總是絡繹不絕，可見聖嚴推廣的禪修活動早已深受世界各地重視，也讓他弘法的足跡走得更廣更遠。

自喻為「風雨中的行腳僧」

直到1997年，聖嚴法師才在一個機緣下得知當年資助他完成學業的恩人就是沈家楨居士。對聖嚴法師來說，沈居士不但幫他完成課業，還引他走向國外弘法的坦途，甚至在美國期間仍然持續支持他，幫助適應當地生活，也幫助他累積獨立開創道場的能力……。聖嚴法師把恩人沈居士比喻為，「生命中寒冬深夜的一盞燈，既讓我感受到溫暖，也感受到光明。」

1977年底，東初老人圓寂了，並指定聖嚴法師為繼承人。於是，回國奔喪的聖嚴法師就一手挑起照顧「中華佛教文化館」與「農禪寺」的責任，並成立財團法人，由理、監事共同維護。而在美國方面，聖嚴又要主持「東初禪寺」及一些推廣佛教的事務工作，所以不能一直留在台灣。從此，他將時間分成兩半，一半在台灣、一半在國外；二十多年來，他自喻為「風雪中的行腳僧」，只能馬不停蹄地為弘揚中國禪法與正信佛教來努力，眼見現在佛法散布已遍及世界主要的國家，聖嚴法師仍然沒有休息的打算。

峰頂上的擊法鼓大願

「用奉獻取代掠奪，以慈悲心公平對待世界眾生，才能解決當前環保面臨的根本問題。」法鼓山一向以「心靈環保」為精神指標，希望藉此將佛法落實人間。

多年來，聖嚴法師在世界各地推廣禪修，已是國際間公認重要的禪師，並成為「漢」傳佛教代表，連「藏」傳佛教的達賴喇嘛也曾公開稱讚他是「非常謙虛且有學問的修行人。」中國禪法主要是臨濟宗的話頭禪及曹洞宗的默照禪，而聖嚴法師主持的禪修課程，而是融合兩大宗派的精華，再加上適當的修定而成。打禪七的目的，並不在於要求開悟見性，而是指導打七者學會正確的修行法。「禪七應該是體驗修行中調身、調息、調心的開始，而不是修學佛法的結果。」

聖嚴法師由衷深信，「我們不辦教育，佛學就沒有明天。」所以創辦了台灣第一所佛學研究所，還設立了法鼓山僧伽大學佛學院，主要還是基於佛教的形象仍普遍停留在迷信的民間信仰層次，而扭轉的力量就在佛教教育的落實。

創建綜合性佛教園區：法鼓山

由於農禪寺地處於關渡平原的都市計畫徵收區，所以法師有意重新找一塊地，做為教育、研究、弘法、修持的綜合性佛教園區。經過了八年的找尋，終於在1989年於金山找到了一塊狀似左鐘右鼓的六十甲山坡地，並且命名為「法鼓山」，希望能擊法鼓、弘揚佛法、滋潤眾生、降伏萬魔……。

由於現代人的生活始終都在功利競逐的環境中，所以一切的思考都傾向利益的有無，而很難往自己的內心看。佛法就是教人學會往內心看人生的方法，而不是教人學佛就不必理會現實生活了，所以將學佛與遁世、看破紅塵畫上等號，是一種對學佛的誤解。

佛教本身是鼓勵向善，對於人的價值給予肯定，引導人分別善惡、向善去惡……。可是在這個充滿混沌且善惡觀模糊的塵世，如果未經過循序漸進的「教化」，其實是很容易迷失的，甚至會以惡為善、以非為是，導致是非難分而扭曲了本心。為了不讓佛法的好，流於迷信的怪力亂神，聖嚴強調：弘法不只是偏重信仰，而且要宣揚理性的佛教，去除迷信的部分。

在漢族尊儒的歷史中，一般人不是把佛教世俗化、便是把佛教神鬼化，最好的，也僅是把佛教學術化。面對世俗看待佛教的態度，法師深感：「佛教的道理是那麼好，可惜知道的人是那麼少，誤解的人又那麼多。」所以他格外重視佛教文化教育，並且力求身體力行，讓人透過他的種種作為以正視聽。

以「心靈環保」為精神指標

聖嚴法師認為，「佛教是淨化人間的，是一種以智慧與慈悲為內容的宗教。」於是他的人生路，就成為一場弘揚佛法的旅程。此外，他也主動發起
社會的公益活動，並將慈悲的訊息帶進正逢天災人禍的地區，以撫慰天下受難蒼生的心靈。

農禪寺由於禪修指引課程的口碑不斷，所以連年來已吸引無數的人參與其中。法鼓山文教基金會的楊慧瑛對我們說明：「法師帶領禪修，有別於過往的傳統禪法，而是一種更新、更符合現代人所需要的禪修方式，所以不管是菁英禪三，還是兒童禪修營，都贏得各方的好評與回響。」眼見近年來，不管是學習佛法的人或是信仰佛教的人，都有普遍年輕化的趨勢，讓法師覺得相當欣慰。

法鼓山一向以「心靈環保」為精神指標，希望藉此推廣文化、教育、弘法及修行等悲願，將佛法落實人間。「用奉獻取代掠奪，以慈悲心公平對待世界眾生，才能解決當前環保面臨的根本問題。」為推廣心靈環保，聖嚴法師幾乎全世界奔波，卻從不以為苦，因為他仍保有不變的信心和願心，走著不偏離的路。如今，「心靈環保」已被納入地球憲章中，也算是有了初步的成果。

落實「心靈環保」就等於發揚佛法

究竟「心靈環保」對現代人的重要性為何？聖嚴法師強調：「心靈環保的著手工作，是從待人接物，日常生活的起心動念處，隨時做起」；「心靈環保的過程，是從自私自利的自我身心關照漸漸淨化，而致無私無我的境界」；「心靈環保的最高層次，是從有法可求，至於無求、無染，而又精進化的佛的境界」……。綜而言之，落實「心靈環保」就等於發揚佛法，因為藉著這些觀念和方法，讓我們的心可以不受到種種的煩惱所污染，也不受環境中的困難所干擾。

採訪的過程中，總不時被法師提醒，「小說看太多了」。主要是因為我所提及的佛教思考，往往都是經由小說、電影中的體會與感想。例如，「應無所住而生其心」，是教人「凡事都不能帶著目的性」？而聖嚴法師卻強調，「每件事都要有目的性，否則根本沒有意義。就像沒錢的人說不要錢，根本沒有意義，一定要先有錢，才能說不要錢，也才能落實無所住的道理。」

而且，光看佛書而不學佛法也是無意義的。法師強調，「當人指引我們看月亮，絕不能只看著指月亮的手，一定要離開手指，照著手指的方向看去，才有可能看到月亮。而手，就是佛書；而月亮，就是佛法。」聽著聖嚴法師用如此淺顯的說法來比喻佛書與佛法的不同，再思索他一路學佛的人生來路，不難體會到他落實佛化社會的用心與用功。

一次次的重生，小鴨子已游出一條充滿佛法的路不管談歷史、文學、教育、還是談佛學，聖嚴法師都不需特別研究就能引經據典，相信擁有一身本領的背後，所吃的苦也是相對的。從張志德到沙彌常進、軍人張採薇，再到法師聖嚴，聖嚴法師彷彿歷經了一次次的重生，讓他在歷經磨難、坎坷的反覆中，不但沒有被擊倒，反而形塑了跨越磨難、坎坷的毅力與智慧。所以，與其不斷懷抱著質疑的態度看待佛法，不如細觀被佛法影響的人，是否流露出令人神往的特質與德行，這遠比敲鑼打鼓來傳教來得更有力量，不是嗎？（2002，新觀念雜誌）

後記︰(2009，二月)

在採訪聖嚴法師前，我對佛學的概念，就如同法師一直笑說的，「小說看太多了」，只有透過傳媒得來的模糊概念。2002年八月，在嘹亮的蟬鳴聲，聽著法師充滿耐心地用細弱的嗓音對我這個毫無佛學基礎的外行人講內行話，且盡量深入淺出地讓我聽懂，內心感到非常榮幸且感動。

一直都知道聖嚴法師的身體不好，所以也一直謹記著要讓採訪的時間盡量簡短，但，當寺內人員來提醒時，法師卻說：把問題問完，沒關係！甚至，在採訪結束後，還讓我們到寺外的樹林拍照，因此耽誤了休息。後來與內人員聊起，才知道法師為了宣揚佛法，總是一直這樣透支著體力。

多年來，聖嚴法師持續推廣「心靈環保」、「四環運動」、「四安運動」、「心五四運動」…，還有近期的「心六倫」，再再都希望能將佛法落實在人們的日常生活，進而讓人們的生活更好。他的用心，讓追隨他腳步的人日益增多，就算環境再亂再壞，心中總有一團希望與分享的火不滅。

2009年2月3日，聖嚴法師在法鼓山圓寂，享壽80歲。相信，他的生命之光，仍閃耀在無數人的心中，成為不朽的存在。
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~南無本師大自在王佛~

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February 4, 2009

《大方廣佛華嚴經十地品》序　略說

yuanjue 在天空部落發表於00:29:14 | 華嚴十地品

【1997上品華嚴法會實錄】

《大方廣佛華嚴經十地品》序　略說

題名：自性華嚴．十大一如

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年代：

2007
素材：油彩‧畫布
尺寸：121x72.5 cm (60M)

主講／李善單導師

整理／黃　敏

今天很高興大家聚會在這裡，共同來成就自身的上品華嚴。我們在這兒所要講的是《大方廣佛華嚴經十地品》，從中摘錄出來做一番探討。首先略為的敘說佛乘宗第二代袓師　緣道菩薩為《華嚴經十地品》所寫的序。

　　「華嚴經王，為釋迦如來於此娑婆世界示現成道後，最初所轉之根本教輪，示眾生入佛知見，明人人具如來福德智慧。」（註）

　《華嚴經》是釋迦牟尼佛在菩提樹下成佛之後，他老人家以在娑婆世界二十一天的時間，用法身佛的立場入深寂靜之中、入深定，在三十三天七個地方總共講了九次的華嚴（忉利天七處九會）。

　　而娑婆世界所流傳的《華嚴經》是下品華嚴。當年龍樹菩薩有所成就之後，到了龍宮取經藏，希望流傳於世，於是龍王就跟他說，我藏寶閣、藏經閣就在那邊，你自己去拿。龍樹菩薩本來想要先拿中品或上品華嚴，結果以大神通力變了一匹白馬，連續騎了三個月猶不能盡。中品華嚴尚且如此，更何況是上品華嚴，所以龍樹菩薩不得已，只好拿了下品華嚴，並以下品華嚴在娑婆世界弘法。

　　「依法修行皆可成佛之真理，共分上、中、下三部，上部有十三千大千世界微塵數偈，一四天下微塵數本，因非凡夫之心識量所能理解，故龍樹菩薩僅以其簡略之下部華嚴宏傳於世。」

　　就上品華嚴而言，它是無量的，為什麼？因為所謂上品華嚴就是自性華嚴，自性華嚴就是你自己的佛性，你的佛性是無量的。整個法界無量眾生有無量自身的佛性，每一個眾生自己本身就是一部經典，事實上眾生過去無量劫世所經歷就是一部佛經。你現在的起心動念是因為你還不明瞭，所以稱之為在三界內的無明。貪嗔癡的現象和無量的未來世種種……，每個念頭都是一個生滅，每個生滅都是一個輪迴。你的起心動念之間，和過去現在所做的一切，都代表你內在的佛性，一種無上智慧自然的運作，只可惜你自己並不明瞭而已。

　　因此，你的每一世、每一個起心動念、每一個想法本身就是成就的一部經典，如是無量世界個個具足佛性的無量眾生，成就了上品華嚴的無量。而所謂無量不是以眾生的心識、意識猜測想像可以理解的，唯有你能夠明瞭到自己的佛性與自性的時候，你就同時明瞭到所有眾生的佛性，因為佛性只有一個，明瞭到自己內法界的本質，你同時也明瞭到外法界一切眾生的本質，所以「並非凡夫之心識量所能理解」。因為一切推測與猜測只能從你的學識、經驗裡得到，但是你受到每一世的能量上的障礙，所以你不知道你過去世如何。同樣的對於未來，在可理解的範圍內，你可以推測，可是在不可理解、不可預測的範圍你就無法看透它，因為你的心識活動所產生的能用相當有限。

　　同樣的道理，因為眾生的根器受限的關係，所以在娑婆世界所流傳下來的是下品華嚴。要明瞭上品華嚴，只有兩個方式，一個就是明瞭自己的佛性，皈依在自己的自性裡面，那麼同時也能夠明瞭到整個法界的法性。第二個就是在佛乘宗上課修行，你自然就有機會明瞭。

　　「而其中十地品一節，即係世尊於大自在天王宮殿法會中對聖位大菩薩所弘者，為五十二位菩薩行中，超凡入聖，圓證佛果之理路。」

　　釋迦牟尼佛在天上三十三天總共七處九會，其中有一段講到《華嚴經》，《華嚴經》是由金剛藏菩薩對解脫月菩薩所說，而這裡提到的五十二位菩薩行所指為何？行是指一般的凡夫等等到十地，十地之後的修行次第即是成佛，佛教一般把從凡夫修行到十地菩薩總共分為五十二階位。

　　「證諸華嚴經。即可知佛學精深博大，佛法之不可思議，亦足見釋尊所傳之佛法，迄今能見諸於經典傳佈於世者，只不過蒼海之一粟耳。」

　　佛法的浩瀚不只限於文字上，並不是只告訴你我們該慈悲、我們要如何如何，你也覺得非常有道理，卻僅止於此。佛法的浩瀚在你的內心，當你覺得非常有道理之後，不斷身體力行去實踐，願意把你所聽聞到的佛法用於世間法上。如果佛法跟世間法有所脫離時，一切的修行都是世間法；如果你的任何世間法都能跟你的佛法相結合的時候，所有的世間法都是修行法。所以真正明瞭佛法在於用，而不在於表面上一種很粗淺的認知。

　「值此末法時期，邪說橫行，甚而有以不知謂知，以不解為解，未證言證，以之誑惑眾生，而博取名聞利養，致使初機學佛者，不知何所適從。」

　　第二代袓師寫這篇文章是民國五十幾年，經過了三十幾年以後的現在，看這段文章還是心有戚戚焉，身有同感，自古以來差不多都是這樣。

　　「為闡明正知正見，何者為凡夫識神之幻境，何者為聖者法身之大用，使修行者有所辨別印證，故乃將之付印流通。」

　佛乘宗所依據、參考的經典是《華嚴經》的十地品，為什麼？因為初地菩薩到十地菩薩種種不可思議、種種成就法身能用的一切現象，不管是在下品、中品或上品所敘說的精神主旨都是一樣的，唯有差別的是講得多與少而已。不管是從初地到十地，在下品華嚴裡面，對於菩薩所達到的境界，以及他內在的成就，下品所說的精神在中品上品也一樣如是說，所以佛乘宗是以《華嚴經》十地品做為佛乘宗在娑婆世界所依據、參考印證的經典。

　　「然而因賅果海三界安立，果徹因源，諸法平等，短劫入長劫，是三大阿僧祈劫成佛，長劫入短劫，故一超而入聖。」

　　修行啊，佛家常常在講的，你必須要經過三大阿僧祈劫以後才能夠成佛，從凡夫一直到進入聖境界，然後再變成十地菩薩，然後再變成佛。所謂三界就是貪嗔癡，如果你能夠在自我內在修證修行上，將貪嗔痴轉換為戒定慧，對自己本身透徹明瞭的時候，那麼三界就不存在了。

「故一超而入聖」是什麼意思呢？就是明瞭自己的佛性，一明瞭佛性的彈指剎那，一切貪嗔癡所造成的表相都可以相應為自己的體而轉換成為聖境界裡的戒定慧，所以你看看自古以來那些高僧大德所做的事情都非常非常的奇特。

　　南泉有一天開了一個公案，對弟子說，如果你們不能回答這個公案，我就把那隻貓給殺了。弟子們回答不出來，他老人家當場就把那隻貓砍成兩半。可是對於聖境界高修行者而言，他這樣子做並不會造成任何的殺業，也沒有犯任何的戒，他有他自己的因緣，有足夠的把握，他這一刀砍下去是可以把那隻貓超度到淨土上去的，他有把握這一刀砍下去可以讓他的弟子在很多心法上有所悟證。如果這兩樣都如此圓滿的時候，他所做的這個相，在它的本質、本體上就是正確的，所以不是表相的問題。故一個修成行者超越了某種局限之後，他所的一切都會跟自己的佛性相應，因為佛性是充滿了光明圓滿與善，所以他無論是現哪個表相出來，一切的行為自然就如同佛，自然就對眾生的佛性有所啟發。

　「十法界入一大緣起，似水揚波，以法相觀，萬有分殊，重重對礙，以實相論，是空有一如，唯是一心。」

　　所有一切對立的狀態、現象，在你的眼識、意識裡面感受到一切所有的「對」是來自於自己明瞭自己內在多少，所以中國人講逐臭之夫，一般人喜歡聞香味，可是偏偏有人很喜歡聞臭的味道，就好像有些人聞臭豆腐的味道會受不了，可是有些人就喜歡吃臭豆腐，海畔有逐臭之夫，他怎麼樣？他就不喜歡香的味道，他特別喜歡像魚的腐腥味，所以各有因緣。至於你會重重對立的原因是什麼呢？是因為你內在有一個自我的尺度和我的執著存在。

　　佛教講：「諸惡莫作，眾善奉行」的意思不是只在規勸我們表面上要多做好事，不要做壞事情，因為這原本就是身為人所應該做到的，「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」是在告訴我們內心不要有惡的尺度。你覺得某人長得很愛國、長得很抱歉，你為什麼會這麼覺得？是因為他吻合你內心醜的尺度。如果你內心覺得一切都是善、光明，都是美，那麼你看任何事相，你自然會體會出所有一切的美。所以一切對立的狀態，起因於自己的內心，如果你還在外在找理由，那是因為你不明白自己。一個明瞭自己的人，就會明瞭到自己跟整個外法界，跟一切的因緣是如此的息息相關，彼此是密為一體的。

　　「佛教乃宗教之宗教，佛學乃哲學之哲學，更乃科學之科學。」

　　佛教是宗教之宗教，佛學是哲學之哲學，這個我們佛教徒都是知道的。「更乃科學之科學」，這在實驗、實證上是很清楚，像佛乘宗世界弘法的學員大部份都知道我們去年和今年在榮總所做的實驗，這些實驗改變很多人類在科學、醫學上的看法。事實上人類是可以控制自我內在的，生理情況的控制並不是那麼困難，每一個人都可以做得到，不管是增強自己的生命力，或者是因為其他原因。對於自己五臟六腑內在的控制能力，的的確確是遠遠超越目前醫學、科學領域所能理解的，這是屬於人體生命科學的範疇。

　　「佛教雖源於印度，而至中國乃大成，而今人欲橫流，世道淪夷。」

　　這從民國五十幾年到現在都還一直是這樣子。

「隨科技之發達，而道德反日愈墮落，為轉世間為淨土，唯有發揚中華文化，提倡倫理道德及無我救生之大乘佛法，以淨化人心。」

這在民國五十幾年的時候，　第二代袓師就已經提出心靈改革，而現在很流行，是吧？

　　「佛法貴在實踐實證」

　　千萬記住這一點。學佛修行不只是念佛、打坐或熟讀幾本經書，就可以直超三界了，這是絕對不可能的。真正的成就、能夠自力往生、能夠改變自主命運的，是把佛法在日常生活中確實的運用實行。

《聖經》裡面有一個故事就很好：烏龜跟上帝說，我要當你的門徒。耶和華說好，剛剛那邊有隻鶴走過泥巴路，牠的腳髒了，你去把牠洗乾淨。烏龜聽了就高聲抗議，我是你的門徒，我怎麼可以去做那麼卑賤的事。耶和華怎麼說？你如果不去做，人家怎麼知道你是我的門徒。

　　同樣的，佛法的精神是要我們把所學習到的、佛告訴我們的，和我們內心一切善的真理，確確實實運用在我們日常生活上，所以它是一種實踐。在實踐的過程，配合自己的生理功課產生實證的成就。

如果你只想藉由打坐、唸佛、拜懺修得成就，那麼對不起，恐怕沒有辦法，否則國父紀念館這些燈在這好幾年，以它們入定的功夫早就成佛去了。就好比我們講，學佛要吃素，如果吃素就能成佛的話，那麼那些馬牛羊早不知道證到哪裡去了。所以，佛法真正的精神是積極運用在我們日常生活裡，而不是遇到事情的時候，十無量心擺兩邊，貪嗔癡擺中間，那就糟糕了。

　　「而十地品正為入佛知見，圓成正覺之聖典」，十地品是佛乘宗在娑婆世界所依據的經典，不管在上品、中品或下品，完全貫通一切精神的就是十地品。「本會特別發心倡印，期使大法廣為流佈，以宏世尊大慈大悲之功德，謹為序。」

以上就是我約略解說，佛乘宗　第二代袓師為《華嚴經十地品》在三十幾年前所寫的序。

（註）本文內容引自《大方廣佛華嚴經十地品略說》，由佛乘宗大緣精舍世界弘法總會印行。

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~南無本師大自在王佛~

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【新藝境】寶勝畫廊 http://arts.sundon.net/taiwan/index.html

台北市敦化北路207號B1;台中市南屯區東興路3段167號1樓

營業時間：11:00～22:00 ( 週四～18:00 週日～20:00）

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January 21, 2009

上橋菜穗子「獸之奏者艾琳」

yuanjue 在天空部落發表於23:51:48 | ACG動漫

日本空想作家・上橋菜穗子，又一部作品被改編成動畫了，之前她的一部名叫「精靈守護者」的作品，被改編為全26話的TV動畫，而這次她筆下的另一部由獸和少女編織而成的空想巨作「獸的演奏者」，將被改編為全50話的TV動畫，並預定2009年1月10日起在NHK教育頻道每週六下午6:25～6:50播放。

原本期待「精靈守護者」會出第一部接下來的劇情TV動畫，結果是這一部「獸的演奏者」，獲得青睞，全話50，分為「闘蛇篇」與「王獸篇」喜歡的朋友不要錯過了!!

資料來源：

日文原名：獣の奏者エリン

放送日期：2009-01-10 土 / 18:25

放送局：NHK教育

官方網站：http://www3.nhk.or.jp/anime/erin/

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January 7, 2009

2009亞洲藝術高端市場博覽會暨首屆亞洲藝術市場大賞-「每日一善」活動

yuanjue 在天空部落發表於22:02:40 | 藝境畫資訊

2009亞洲藝術高端市場博覽會 暨

首屆亞洲藝術市場大賞

展期：2009/1/5～2009/1/11

地址：中國北京 國際貿易中心

網址：http://www.aats.asia/index.html

題名：鳳揚花舞

年代：2008
素材：油彩．丙烯‧畫布

尺寸：162×130 cm (100F)

當代藝術家李善單，將受邀參加在北京舉行、由中國商務部批准，中國國際貿易中心、韓中時代文化交流中心、亞洲藝術網、鑒寶雜誌主辦、全亞洲頂尖藝術家共襄盛舉的「2009亞洲藝術高端市場博覽會」。

首次舉辦的高端藝博會，是2009年北京備受矚目的展覽之一，主要是促進亞洲頂級藝術精品的高價值體現，並將其引進世界著名建築和世界級藝術展會中。其主題是展出回歸美、真、善的高水平嚴肅藝術，反對醜、假、惡，期許能建立亞洲獨立自主的審美體系。同時並舉辦「第一屆亞洲藝術市場大賞」，將選出大賞得主一名。

李善單教授將以線條穿虛實的「阿行者系列」作品為主軸參展，展覽期間主辦單位特別邀請李教授與藝術家曹勇舉辦論壇。

此外，李善單教授將發起「每日一善」活動，捐出 7 幅畫作，展覽期間每天義賣一幅，並將所得全數捐贈給中華慈善總會黃絲帶、北京大學外國語學院及財團法人佛乘世界文教基金會，以呼應這次以「真善美的回歸」之展。

題名：阿行者／御風．逍遙 3

年代：2008
素材：油彩．畫布
尺寸：72.5×91 cm (30F)

題名：阿行者／聖地．敦煌 12

年代：2008
素材：油彩．丙烯．畫布

尺寸：66×66 cm (20正方)

題名：阿行者／御風．逍遙 8

年代：2008
素材：油彩．丙烯‧畫布

尺寸：66×66 cm (20正方)

題名：阿行者／龍行．天下 1

年代：2008
素材：油彩．丙烯．畫布

尺寸：81.5×81.5 cm (30正方)

題名：帝王大運

年代：2008
素材：油彩．丙烯‧畫布

尺寸：103×103 cm (50正方)

題名：阿行者／化蝶．神遊 23

年代：2008
素材：油彩．丙烯．畫布

尺寸：66×66 cm (20正方)

題名：阿行者／騰躍．龍門 2

年代：2008
素材：油彩．丙烯．畫布
尺寸：66×66 cm (20正方)

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December 28, 2008

緣道觀音廟-2009～平安福‧大祝福！

yuanjue 在天空部落發表於18:34:33 | 東陵修行誌

緣道觀音廟-2009平安福‧大祝福！

李善單 導師畫作 ：

題名：阿行者／龍行．天下 1
年代：2008
素材：油彩．丙烯．畫布
尺寸：81.5×81.5 cm (30正方)

文/ 緣道觀音廟官方網站 發布

緣道觀音廟一年一度大盛事，2009平安福即將出世，有大因緣者得之 ^^

2009平安福一樣有金色及年度特別色—黑色。
2009年，緣道觀音廟‧祈求「平安福」時間表
12/31（三）晚上9:30~11:30‧數量金200個‧三筊定因緣
*****跨年倒數、放煙火、上頭香、新年快樂..... ^^
01/01（四）凌晨12:30~1:30‧數量黑100個‧三筊定因緣

01/01（四）下午2:30~4:00‧數量黑100個‧三筊定因緣
01/02（五）下午2:30~4:00‧數量黑100個‧三筊定因緣
01/03（六）下午2:30~4:00‧數量黑100個‧三筊定因緣
2009年農曆年，緣道觀音廟‧祈求「平安福」時間表

1/25（日）除夕晚上9:30~11:30‧數量金200個‧三筊定因緣
*****跨年倒數、開運動禪、點炮、放煙火、上頭香祈福、恭喜新年快樂..... ^^
1/26（一）初一凌晨12:30~2:00‧數量金200個‧三筊定因緣

*****
特註：
2009金平安福全部只有600個，在除夕及初一凌晨兩場全數因緣圓滿，有大妙善緣者得之 ^^

1/26（一）初一～2/1（日）初七
中午11:00~12:00‧數量黑100個‧三筊定因緣
下午02:30~03:30‧數量黑100個‧三筊定因緣
下午04:30~05:30‧數量黑100個‧三筊定因緣

祝大家～新年快樂，吉祥如意，財運隆盛，弘法圓滿！

緣道觀音廟：台北縣淡水鎮安子內３號　
聯絡電話：02-26269242
【佛乘宗祖師廟】官方網站 http://www.yuandao.org.tw/

交通方式 : 搭淡水線捷運站在紅樹林站下車，可過斑馬線至斜對面(全家便利商店旁)之廟方接駮中心-菩提精進站搭車，約每30分鐘一班)

自行開車交通方式 : http://www.yuandao.org.tw/map.html

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November 17, 2008

日劇sp / 謝謝您、媽媽

yuanjue 在天空部落發表於23:35:05 | 電影TV隨筆

＊以熱鬧的聚會揭開序幕，女主角媽媽20年來，收養了30幾個小孩，可以說是媽媽專家!!

＊沒有絕對沒問題的事，不知道會發生什麼事，這就是養育孩子!養育孩子沒有"絕對"的事~

＊試探行為--孩子發生很多他不明白的事，讓他不知所措，到底該相信誰才好，他在突破不安試探著啊!

＊孩子你要堅強啊!你以後還要經歷過許多的事，辛苦的事，為難的事，或許還有好多，所以要堅強啊!!

＊我老實說了，像你這樣的到處都是，還是好好找工作吧!!

＊因為是養母，因為是血緣上，法律上都沒有任何關係的養母，所以至少我要交會他們走路，你們生存下去的道路，這是我唯一能做的事，所以我不可以說那些不負責任的話!!

＊人生課題~

＊誤會與信任之間~

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November 14, 2008

「維摩詰經」釋解-序 -前言

yuanjue 在天空部落發表於00:39:00 | 佛乘維摩詰

「維摩詰經」釋解序

佛乘宗第三代法傳人李善單導師

《維摩詰經》可以說是佛教經典中一大異數。它不僅講述著居士修行的大成就，而且是極少的由兩位大成就者－－維摩詰大士與文殊師利菩薩－－論法道義。善單第一次品讀《維摩詰經》時，忍不住就想著：這可是人類最早的第一部武俠小說咧！所謂兩大高手交鋒，已入化境之中；單憑心法悟證運用，已勝那千變招式。更驚人的是，經典中描述到維摩詰那間屋子，可納百萬人天眾而無稍有擁擠－－這早已涵括目前最高科學理論，有關時空統一力場的核心！

這麼一部經典，說者過癮，也是挑戰。深深感懷在八年前（講述時間為一九九一年四月廿八日至十月五日），第二代祖師緣道菩薩已然傳了許多上品華嚴不思議微妙心法，以令善單在講述此部大經之際，勉能守住精義不失。當時總共講解了其中五品，分別是：第十四囑累品、第二方便品、第三弟子品、第五問疾品、第一佛國品。是年講述之時，內容繁多；聽課學員頗眾，初級班至心法班皆有，所以也提出了大量問題、心得探討。為給後來目前數千學員，有以思量過去師兄姐們如何用心上課，特別將部分問題收輯其中。整理出來的篇幅便更為大量了！此次《維摩詰經》這已講述的五品，將分成上下冊出版結緣各方大德；十分感謝佛乘宗世界弘法總會的常住們孜孜不倦的整理講稿，任曉霞教授師及黃茂雄、鍾秀珠兩位講師的苦心校對。並且特別感謝邰寶玲居士的美編及童勝和居士高深功力的封面繪圖。同時也感謝周貝芬教授師總編這部經典所有作業。

佛經之所以能千苦流留，善單深信因為它涵蓋了整個法界真理、確實實證法門、以及在任何時代都有可以啟發眾生之處。 眾生皆有佛性，過去、現在、未來都是如此！ 能夠啟發眾生佛性戒定慧的任何事相，善單深以為必當是永恆的！ 過去如此，現在如此，未來也當如此！一九九九年二月二日

李善單

敬筆 「維摩詰經」釋解前言

佛乘宗第三代法傳人李善單導師

題名：文殊維摩詰‧大智相對論

年代：2007
素材：油彩‧畫布
尺寸：112x162 cm (100P)

今天要講《維摩詰經》，這部經有兩點很特別：
第一點，它是在大乘經典中很例外的沒有加上「佛說」！一般經典通常會冠上佛說某某經，《維摩詰經》則是維摩詰所說經。

第二點，它是所有佛教經典中，《維摩詰經》是由居士教導佛的十大弟子，居士在教導菩薩怎麼做修行。這是一件很奇怪的事情是居士在教導出家眾、在教導菩薩，好像是反過來。而事實上在《維摩詰經》中有很多變化，以及很多在一般思惟裏面認為：佛教應該是什麼。其實不是！

真正佛乘的佛教與你觀念中的可能有極大的差距。真正的佛的教化，如果你經典只看文字解，會有三個後果：第一個，在文字中流轉，對你的修行沒有幫助，只有在你做人處事上有點幫助而已。第二個，你只看經典表面不可能修行出什麼成就，看經不能看表面文字。

這點在下面馬上開講的第十四品囑累品中就會提到。
釋迦牟尼佛所說也是一模一樣，《維摩詰經》甚至一切佛經，你在看它時一定要抱持一種幽默的態度去看經，若抱著嚴肅的心情去看經一定看不出什麼效果。釋迦牟尼佛是一個非常幽默的人，如果看經無法看出它的經義，就沒有辦法看出任何一部經所講的法，沒有看出它的法就沒有辦法做禪修。所謂經、法、禪三者必須合一，經義既找不出來就沒法找出經中所闡述的心法在哪裏。

除了以上兩點外，第三點，所有經典若看不出釋迦牟尼佛他的幽默、他的赤子之心以及在描述這些過程情況時所表達其種種相與體上的問題的話，那所看到的經書還是表面的。這在《維摩詰經》中第十三品、第十一品均會有所敘述。
在第十一品中維摩詰以右手將香積佛的佛土以及十三品中以右手將阿○佛的佛土拿過來，當他這麼做時，第一個，他以居士的身分能將阿○佛的佛土及阿○佛一起搬過來置於右掌上，那麼他的成就應有多大？這是第一個問題。第二個問題，當他如此搬動時，在佛土上的十地、八地大菩薩一個個嚇得臉色慘白、驚慌失措、目瞪口呆，紛紛大叫阿○佛救命，這些十地、八地的菩薩還會叫救命，這就有點像現在的卡通片，很誇張、也很好笑。看佛經應該要能看出裏面的幽默，佛如果是很嚴肅的人那就糟糕了。

佛教的東西若是把它拿來當哲學思想來研究，佛教就一定會滅亡。印度是佛教的發源地，但是印度為什麼現在沒有佛教？是因為到最後佛學變成哲學。佛學是一種實證的東西，如果將那些種種神通、能用、成就……等的現象都摒除掉了只留文字解、文字理，於是佛教變成哲學就完了。

如果你面對佛，心能抱著非常幽默的心情，一種以心印心，所謂「佛佛唯傳本體、師師密付本心」。用你的心去了解佛的心，去體會一切經義它所要表達的內容，則看佛經會非常輕鬆，時常會莞爾一笑，這是看經時應有的心態，才不會淪入文字解。若只求文字解，看經會很累而且得不到東西，因為你的心沒辦法跟它相應。所以釋迦牟尼佛在臨終之前就講：「三藏十二部經全都是魔說。」為什麼呢？因為都是文字相。若著於文字相就都是魔說沒有一個是佛說。但是，如果能將相去除掉，再將這個能將相去除掉的心也去除掉的話，就如同第五品文殊師利菩薩問疾品就有一段有這樣的形容－－「空空」，空如何空的問題探討。那時你看的一切經典不再只看文字而是看佛的智慧，佛在給你做授記，正式翻開來看時會看得很痛苦，若你把它當武俠小說看時會很輕鬆。它第一品是佛國品、第二品是方便品、第三品是弟子品、第四品是菩薩品、第五品是文殊師利問疾品，以上五品是一個系列。接下來第六品不思議品、第七品觀眾生品、第八品佛道品、第九品不二法門品、第十品香積佛品、第十一品菩薩行品、第十二品阿○佛品、第十三品法供養品、第十四品囑累品，共十四品。

它的概略大概是說釋迦牟尼佛知道維摩詰生病了，就派十大弟子去向維摩詰問訊、問好。這好像一個大門派的教主手下有十大高手，十大高手都被一個人打敗了，不是維摩詰的對手。於是，教主將護法長老搬出來，於是從彌勒菩薩開始，光嚴童子、持世菩薩、到長者子善德四護法也不敢去，因為四大護法也都被打敗了。於是釋迦牟尼佛不得已只好派副教主文殊師利。因為文殊師利是法王子，文殊師利是繼釋迦牟尼以後成佛者，所以叫做法王子。佛於是派文殊師利去準備大幹一番。這時百萬人天眾一聽兩大高手對決都想一睹盛況，於是一大堆人跑到維摩詰的房間去，成千上萬的人天眾能擠進這一間斗室，這牽涉到時空統一的問題。這個以後會講到。

兩人大戰後，旁邊看戲的心中就有種種疑惑出來了，也就是從理進入到能用的問題。戰到了最後所有的菩薩都被拖下水，維摩詰問說：「你認為真正的法性應該是什麼？應該如何證道？」於是五、六十位菩薩紛紛發表他們的武功招式，講到最後是文殊師利講，講完後，文殊師利再問維摩詰：「那你認為應該如何？」維摩詰一句話都不說，這裡就有很大一個公案！

文殊師利說：「太了不起了。」連說都不說那太厲害了，那遇到啞吧豈不更厲害？所以這裏有很多公案。大戰完後維摩詰就表演，表演完後就從這裏再回到祗園精舍，回祗園精舍後就講維摩詰的來歷是什麼，這是《維摩詰經》的大致架構。在最後佛經通常有一個囑累品，也就是告訴讀者說這經如何如何？叫什麼名字？講完後就有一大堆人發願，將來若有人講這部經時要護持他或讀這部經時有如是功德……等。所以我看經喜歡從最後面開始看，看看這部經讀起來有什麼好處(~笑~)，因此我們從囑累品開始講起。另外本經一開始佛國品中舍利弗問釋迦牟尼說：「為什麼所有佛的佛土是那麼漂亮而你的娑婆世界是那麼糟糕？」一開始就有提到這個問題，這一切過程在將來講經時會陸續提到。

可是事先在讀《維摩詰經》時要有一個觀念：《維摩詰經》是一部很輕鬆的經。如果你抱著很嚴肅的心情來讀，你看到一半時就已經昏了，它中間講的東西調過來轉過去，那事實上你把它調來轉去的這一切種種變化與文字上的翻弄，這一切的空來空去都把它當成武俠小說的招式。這一劍刺去，文殊師利往那邊一閃﹔他另一劍怎麼出，文殊師利的另一劍又是怎麼回。你以這樣的心情來看時，就是把他們每一句話當做是一個招式，如此讀這部經時才會輕鬆。若把其中每句話都當做是聖言、當做佛旨，那就累了。以上是《維摩詰經》開講之前所做的一個簡單的介紹，以下就從囑累品第一段開始。
續~------------------------------------------------------------------------------

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九字禪者，南無本師大自在王佛，是眾生佛性之本元，諸佛法身之總理體。一心 相應，總攝三世諸佛功德。

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